吐纳炼气法

吐纳炼气法

夫天地万物皆因气以成形。故知气在人中，人在气中。气聚即生，气亡则死。善行气者，内以飬身，外以却患，然百姓日用而不知焉。故善加调摄，必销众疾，苟有壅滞，便即生疗。飬生者当先存此道矣。仙经云：服气者神明而寿。虽能服食而不知调气，効乃迟。若专调气而疗疾者，効速于针石矣。人能常存之，不死之道也。抱朴子曰：一人之身，一国之象也。神犹君也，血犹臣也，气犹百姓也。能理民则能理国，能理气则能理身。民散则国亡，气竭则身死。死者不可以生也，亡者不可以存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，瞖之于无事之前，不可于既逝之后。人难养而易危，气难清而易浊。故审徳所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后众害却焉，寿命长焉。每清朝初起，面向午展两手于膝上，心眼观气入项，下达涌泉。朝朝如此，名曰送气。常以鼻引气，口吐气，常欲岀气少，入气多。每欲食，先须送气入腹，令与食为主。仙经云：食有十二时，气从夜半始。自九九至八八、七七、六六、五五，以心受之。四季引镇星黄气，以脾受之。秋引太白，白气以肺受之。冬引辰星，黒气以肾受之。又有食六戊之精，亦有大効。假令甲子旬有戊辰，则竟其旬常向辰地而吞气，后则到甲复向其旬之戊也。凡此诸法，备在仙经，恐非流俗所能行用，好道君子安可忘？诸服气经云：从夜半至日中为生气，日中至夜半为死气，常以生气时正僵卧暝目，握固，闭气不息，于心中数至二百，乃口吐气出之。日增息如此，则身神具，五脏安。能闭气至二百五十，华盖明，耳目聦，举身无病，邪不干人矣。寳气一名錬气，一名行气，一名长息。其法，正僵卧，徐漱醴泉而咽之。因行气，口但吐气，鼻但纳气，徐缩鼻引之，莫太极者，难还入。五息已息，自可吐也。一息数之至九十息，若然可频伸。频伸讫，复为之，满四九。四九三百六十息为一竟。咽之者毎吐气，欲止輙一咽之。乃鼻纳气也，不尔或令人嗽。

凡气纳则气上升，吐气则气下流，自觉周身也。

凡行气常以月一日，念令气从手十指出，以十六日尽。月晦念令气从足十指岀，久久自觉气从手足通，即能闭气不息，便长生矣。灵亀所以千岁不食者，能不兴鼻息故也。太清行门户之道，九都经谓之天壮地壮。天地壮，气通即能轻举矣。手为天门，足为地戸；手为天壮，足为地壮者也。

凡行气当髣髴为之，常以鸡鸣生气时正僵卧，握固，两足间相去五寸，两臂去体相去亦各五寸，去枕，微息，四九三百六十息，身如委衣，骨节皆解。初为势至三百六十息，转觉藏云行体中，经营周身，湍润形体，浇灌皮肤，五脏六腑皆悉充满，旧疾稍去矣。

凡初行气，先安穏其身，而和其气，无与意争。若不安和，即且止，和乃为之，常守勿倦也。少行即少得之，大行即大得之。气至即形安，形安则鼻息和调，鼻息和调则精气来至，精气来至则自觉形热，形热即颇汗出，汗岀且勿便起，安安养之，务欲其久。当即去忿怒忧愁，能去忿怒忧愁即气不乱，气不乱即正气来至，正气来至即口中甘香，口中甘香即多唾，而鼻息微长即五脏安而气和，其理自然百病去，饮食美，三气调，形轻而老夀矣。

凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微引之名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气有一者，谓吸也。吐气有六者，谓吹、呼、嘻、呵、虚、呬，皆岀气也。

凡人之息，一呼一吸，无有此数为长息。吐气之法，时寒可吹，时温可吸，委曲疗病，吹以去热，嘻以去风，呵以去烦，又以下气虚者则多嘘呬。道家行气，卒不欲嘘呬者，长息之忌也。此男女俱可行此法。岀倣仙经。闭气法：亦以鼻纳气，便闭之于内，为可久极乃开口微吐之，口小吐之，鼻复小纳，如此再三，乃长吐之，亦如上吐、呼、嘻、呵之法。闭气致至千五百，复当但入不出者，但从鼻入通手足，不复从口出也。欲自通之于口，乃从口岀耳。譬如水流，前水过去后水续处，不复往反，长生之道决于斯矣。

炼气法：正偃卧，徐漱体众咽之，莫闭口因行气，口但得吐气，鼻但得纳气，不欲恶气入也。徐缩鼻，莫太极满，太极满难还入，五息可吐，莫至极。自一数之十息，屈指至九十息数，可频伸，四九三百六十息，意脑中黄气大如鸡子，常念之。意中疲倦，当先陈三七二百一十息，炼气还气，令肝满，气不大，令出，闭气七十息一咽，含不足复满七十息，莫致大顿，击击之气当随发上岀，及流四肢，自热下至足脚，徐调气还至胃管，喉咽，使下脐一二三四即还管矣。

凡炼气法，卧为之，日曈昽便当坐为。如前头卧炼气法，至七十息四五通。

凡初行气小不调，久行易耳。行气还至胃中，咽气自觉至胃中矣。便緾著脐，心数一二三四五六七八九，緾巳，不欲大嘘呬也。却亦当转气下去气，终不上气，小经屈气经上去欲令转下，壮事实气，巳复小嘘，再三吸，便自下。治头眩、耳聋，欲还气五脏间，至不过十日愈。委气，四九三百六十息，正僵卧，握固，先调和，口中含唾莫咽，九息一展转，令足间相去五寸挽之，微还气时身如委衣，骨节俱解。徐九十息止，当违一指不开。初为当热，至三百六十息复为，至三九但击意不欲使思散，欲还自坐为，男子左边，妇人右边。七十息一咽。此炼气男女俱仙之法也。

凡行气闭气虽是治身之要，然要先达解其理。空又宜虚，不可饱满。若气有结滞，不得宣流，或致发疮，譬如泉源不可壅遏。若食生菓服肉，及喜怒忧患不除，而以行气，令人发上气。凡欲修此，皆当以渐。又别法云：调气者，平明面向午，展两手于膝上，徐徐按捺支节，口吐浊气，鼻引清气，所谓吐故纳新者也。每引气讫，闭气良久，徐徐吐之。仍以手左拓，上拓，下拓，前拓，后拓。取气之时，意想气入毛际，流于五脏四肢，皆受其润，如山之纳云，如地之纳泽。若气通即觉腹中汨汩热转动，若得十通已上，则身体润泽而光净，耳目聦明，令人能食有力，百病不生矣。又有内调气之法与前法畧同云。渐习至千息，即老者更少，日还一日，自然不食矣。调气之法亦无定数，唯多益善。大约夜半后二十四调之，鸡鸣时一十八调之，平明一十二调之，日中后一十二调之。若能多调，每时加三十四十廻亦得。仙经云：若大雾、大两、大风之日，不得行气，但闭而勿调。

凡将调气者，先除鼻中毛，所谓通神之路也。凡欲行气，欲除百病，随病所在念之。头病念头，足病念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。时气中冷可闭气以取污，輙周身则解矣。疗病法：一准调气坐卧，若卒患寒热及癕肿等，当日调之，不愈，一两日必差。若心中冷病吹而岀之，热病呵而岀之，肝病嘘而岀之，肺病呬而岀之，脾病嘻而出之，肾病吹而出之。毎作皆三十六遍，仍须行导引之法。又热病用大吹五十遍，细吹十遍。心闷者用大嘘三十遍，细嘘十遍。肝病者，用大呵三十遍，细呵十遍。心病者，用大嘘三十遍，细嘘十遍。肾病，用大呬五十遍，细呬十三遍。若能用心行之，无有不差。何以知五脏之病？体有冷热，多梦赤衣人持赤刀仗者，心之病也。胷膈胀满，四肢烦闷，梦见羙女妇人及父母妻子者，肺病也。忧愁不乐，头眼时痛，梦青衣人或持青刀或狮子虫狼来怖人，肝病也体上游风习习，体闷疼痛，梦见小儿击腋或如旋风绕人者，脾病也。体冷隂衰，或梦黒衣人持黒刀怖人者，肾病也。推此以定之，无不验矣。

又栾先生调气法：大约与前法畧同。云于净室内施床枕，与身平布，展手，去身，各三四寸，两足相去亦然。当先念：法性平等，死生不妄，拘魂制魄。鸣天鼓三十二通，漱玉泉三五咽，以鼻吸入腹，数多为良，勿使耳闻气入声。气初入时有得三十、二十息即闷，可闭气勿令鼻中却出，开口轻轻放，微出多少，觉体热微汗是气行之验。服气，夜取子时至丑时可了，画可取巳时至午时可了。服讫，可竖两膝，用气抽上肠，吐向下，顿掣三五十度，此谓炼气。腹中及四肢中病皆得除愈。取气之数，具之于后。

凡服气，先取北黒气，谓之玄牙。思北方七星胜事，以安为度，或五或五十或五百，补肾，传气于肝，以北方水藏主肾故也。次取东方青牙，思东方七星胜事，以补肝，其数九或九十或九百，传气于心，以东方木藏主肝故也。次取南方丹牙，思南方七星胜事，其数三或三十或三百，补心，传气于脾，以南方火藏主心故也。次取中宫黄牙，思中宫七星胜事，其数一或一十或一百，补脾，传气于肺，以中宫土藏主脾故也。次取西方素牙，思西方七星胜事，其数七或七十或七百，以补肺，传气于肾，以西方金藏主肺故也。又有吐气疗一切病，亦与服气相须，如气满不行亦可吐气出。吐之法：呵一，呼二，嘘三，嘻四，呬五，吹六。

凡呵而岀肺气者，以金主太白，成肺不受客气。客，火也。客壮伤主，是以呵而岀之。凡吹出心气者，以火主荧惑，成心不受客气。客，水也。客壮伤主，是以吹而岀之。凡呬出肝气者，以木主岁星，成肝不受客气。客，金也。客壮伤主，是以呬而岀之。凡嘘岀脾气者，以土主镇星，成脾不受客气。客，木也。客壮伤主，是以嘘而出之。凡呼岀肾气者，以水主辰星，成肾不受客气。客，土也。客壮伤主，是以呼而岀之。凡嘻出膀胱气者，三焦水榖宫，伤冷则痢，伤热则闷，闷则病在小肠，痢则病在大肠，嘻而出之则和矣。

凡人肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，肾藏精。若六腑不和，则五藏伤客气。胆一，大肠二，小肠三，三焦通为六腑。凡三焦在膀胱，有其处无其形，是为六腑。六腑不和，则五藏不通，五藏不通，则五气不传，而五六皆病。若能消而息之，可以无病矣。