乞?馆职劄子

乞?馆职劄子

臣窃以治天下者，用人非止一端，故取士不以一路。若夫知钱榖，晓刑狱，熟民事，精吏干，勤劳夙夜，以办集为功者，谓之材能之士。明于仁义礼乐，通于古今治乱，其文章论议，与之谋虑天下之事，可以决疑定䇿、论道经邦者，谓之儒学之臣。善用人者，必使有材者竭其力，有识者竭其谋，故以材能之士，布列中外，分治百职，使各办其事。以儒学之臣置之左右，与之日夕谋议，讲求其要而行之。而又于儒学之中，择其尤者，置之廊庙，而付以大政，使緫治群材，众职进退而赏罚之。此用人之大略也。由是言之，儒学之士，可谓贵矣，岂在材臣之后也。是以前世英主明君、未有不以崇儒向学为先。而名臣贤辅出于儒学者。十常八九也。臣窃见方今取士之失、患在先材能而后儒学。贵吏事而贱文章。自近年以来、朝廷患百职不修、务奖材臣。故钱榖刑狱之吏。稍有寸长片善为人所称者。皆巳擢用之矣。夫材能之士。固当擢用。然专以材能为急。而遂忽儒学为不足用。使下有遗贤之嗟。上有乏材之患。此甚不可也。臣谓方今材能之士。不患有遗。固不足上烦圣虑。惟儒学之臣难进而多弃滞。此不可不思也。臣以庸缪。过蒙任使、俾陪宰辅之后。然平日论议，不能无异同，虽日奉天威，又不得从容曲尽拙讷。今臣有馆阁取士愚见，具陈如别奏，欲望圣慈因宴间之余，一迂睿览，或有可采，乞常赐留意。今取进止。