论馆职劄子二

论馆职劄子二

臣伏见今馆职一除、乃至十人、此本所以储公?之材也、然　陛下试求以为讲官、则必不知其谁可。试求以为諌官、则必不知其谁可。试求以为监司、则必不知其谁可、此患在于不亲考试、以实故也。孟子曰、国人皆曰贤、然后察之。见贤焉然后用之。今所除馆职、特一二大臣以为贤而巳。非国人皆曰贤。国人皆曰贤。尚未可信用。必躬察见其可贤而后用。况于一二大臣以为贤而巳。何可遽信而用也。臣愿　陛下察举众人所谓材良而行美可以为公?者。召令三馆祗?。虽已带馆职。亦可令兼祗?。事有当论议者。召至中书。或召至禁中。令具条奏是非利害、及所当施设之方，及察其才可以备任使者。有四方之事，则令往相视问察。而又或令参覆其所言是非利害。其所言是非利害，虽不尽中义理可施用，然其于相视问察，能详尽而不为蔽欺者，即皆可以备任使之才也。其有经术者，又令讲说如此。至于数四，则材否略见。然后罢其否者，而召其材者，更亲访问以事。访问以事，非一事而后可以知其人之实也。必至于期年所访一二十事，则其人之贤不肖审矣。然后随其材之所宜，任使其　材良行美可与谋者，虽尝令备访问可也。此与用一二大臣荐举。不考试以实。而加以职。固万万不侔。然此说在他时或难行。今　陛下有尧舜之明。洞见天下之理。臣度无实之人、不能蔽也。则推行此事甚易。既因考试可以出材实。又因访问可以知事情。所谓敷纳以言。明试以功。用人惟巳，辟四门，明四目，逹四聪者，盖如此而巳。以今在位乏人，上下壅隔之时，恐行此不宜在众事之后也。然巧言令色孔壬之人，能伺人主意所在而为倾邪者，此尧舜之所畏，而孔子之所欲逺也。如此，人当知而逺之，使不得亲近。然如此人亦有数。　陛下博访于忠臣良士，知其人如此，则逺而弗见，误而见之。以　陛下之仁圣，以道揆之，以人参之，亦必知其如此。知其如此，则宜有所惩；如此，则巧言令色孔壬之徒消，而正论不蔽于上。今欲广闻见，而使巧言令色孔壬之徒得志，乃所以自蔽，畏巧言令色孔壬之徒为害，而一切䟽逺群臣，亦所以自蔽。盖　人主之患在不穷理，不穷理则不足以知言，不知言则不足以知人，不知人则不能官人，不能官人，则治道何从而兴乎？　陛下，尧舜之主也，其所明见，秦汉以来欲治之主，未有能仿佛者，固非群臣所能窥望。然自尧、舜、文、武皆好问以穷理，择人而官之以自助。其意以为王者之职，在于论道，而不在于任事；在于择人而官之，而不在于自用。愿　陛下以尧、舜、文、武为法，则圣人之功必见于天下。至于有司丛脞之务，恐不足以弃日力，劳圣虑也。以方今所急，为在如此，敢不尽愚。臣愚才薄，然蒙㧞擢，使豫闻天下之事。　圣㫖宣谕富弼等，欲于讲筵召对辅臣，讨论时事。顾如臣者材薄，不足以望　陛下之清光。然　陛下及此言也，实天下幸甚。自备位政府，每得进见，所论皆有司丛脞之事，至于大体粗有所及，则迫于日晷，巳复旅退。而方今之事，非博论详说，令所改更施设本末先后，小大详略之方，巳熟于　圣心，然后以次奉行，则治道终无由兴起。然则如臣者，非蒙　陛下赐之从容，则所怀何能自竭？盖自古大有为之君，未有不始于忧勤，而终于逸乐。今　陛下仁圣之质，秦、汉以来，人主未有企及者也。于天下事又非不忧勤，然所操或非其要，所施或未得其方，则恐未能终于逸乐，无为而治也。则于博论详说，岂宜缓？然　陛下欲赐之从容，使两府并进，则论议者众而不一。有所怀者，或不得自竭。谓宜使中书、密院迭进，则人各得尽其所怀，而　陛下听览亦不至于烦。　陛下即以臣言为可，乞明喻大臣，使各举所知，无限人数，皆实封以闻，然后　陛下推择召置，以为三馆祗?。其不足取者，旋即罢去，则所置虽多，亦无所害也。

二

臣伏见某人云云，皆众人所谓材良行美，宜蒙陛下访问任使者，凡此九人。臣或熟闻而未识，或熟识而未敢任，或敢任其可以为公?？臣虽未识，然众人之所谓贤，臣不敢蔽也。臣虽敢任其可以为公?，然　陛下不亲见其可贤，亦难遽信而用。若　陛下以臣前所论奏为合于义理，即乞悉置此九人者，以为三馆祗?，亲考试其材行。若不可用，旋即罢去；若其可用，然后留备访问任使。如此，则所置虽多，未有滥得官职者。然此但臣一人所闻所知，恐执政大臣各有所闻所知。　陛下若令各举所闻所知，而如此考试，庻几人材无所遗逸。经曰：举逸民，天下之民归心焉。善人君子者，天下之民心所愿举，欲其延问，视其所在而从之者也。　陛下自即位巳来，以在事之人或乏材能，故所抜用者多士之有小材而无行义者。此等人得志则风俗坏，风俗坏，则朝夕左右者皆怀利以事　陛下，而不足以质朝廷之是非。使于四方者。皆怀利以事　陛下。而不可以知天下之利害。其弊巳効见于前矣。恐不宜不察也。欲救此弊。亦在亲近忠良而巳。伏惟　陛下仁圣。巳深察此理。臣愚犹敢及此者。忠臣惓惓之义也。