示疑情发得起-轻识

示疑情发得起

做工夫疑情发得起，与㳒身理相应，见尽大地光皎皎地无?毫障碍，便欲承当个事，不肻撒手坐在㳒身量边，由此命根不断，于㳒身中似有见地、似有受用，殊不知全是妄想，古人唤作隔身句。既命根不断，通身是病，非禅也。到?里，只须全身拶入承当个大事，亦不知有承当?。古德云：悬崖撒手，自肻承当；绝后再苏，欺君不得。若命根不断，全是生灭心；若命根断去，不知转身吐气，唤作堕身?汉，非究竟也。?些子道理不难会，自是行?不肻见人。若遇著善知识，磕著痛处，当下知归；其或未然，则伏尸万里也。

做工夫疑情发得起，与㳒身理相应，搅浑世界，得波翻浪涌一叚受用。行人躭著此受用，推不向前、约不退后，由此不得全身拶入，如贫人遇著座黄金山相似，了了明明知得是金，不能随手得用，古人唤作守宝汉，通身是病，非禅也。到?里，只须不顾危亡，始得与㳒相应。天童所谓：普周㳒界浑?飯，?孔累垂信饱参。若不得?累垂，如坐在飯箩边饿杀、大?里渴杀，济得甚么边事？所以道：悟后只须见人。如古德悟后见善知识大有様子，若自承当个事，不肻遇人抽钉㧞楔，皆唤作自欺㡳汉耳。

做工夫疑情发得起，与㳒身理相应，看山不是山，见水不是水，尽大地畐塞塞地，无纤毫空缺处。忽生一个度量心，似障了面前，障了身心，提亦不起，扑亦不破，提起似有，放下似无，开口吐气不得，移身换歩不得，正恁么时亦不得，到?里通身是病，非禅也。殊不知古人用心纯一，疑情发得起，看山不是山，见水不是水，不生度量心，不起别念，硬硬逼拶去，忽朝打破疑团，通身是?，看山依旧由，见水依旧水，山河大地从甚么处得来？求纤毫悟迹了不可得。到恁么田地，只须见人。若不见人，枯木岩前岐路中更有岐路，到此不蹉跎，不被枯木桩绊倒?，?山与他结个同参。

做工夫疑情发得起，?㳒身理相应，便沉沉寂寂去，休去歇去，一?万年去，将疑情钝置㳒身理中，不得受用，一向?去，无囘互，无?带，没气息，全被?水里浸杀，自谓之极则，通身是病，非禅也。石霜会下如此用工?极多，纵坐脱立亡，不得受用。若受得钳锤，知得痛痒，转得身，吐得气，便是人。若不知痛痒，虽会得㳒身句，只?坐断十方，有甚用处？天童所谓坐断十方犹点额，宻移一歩看飞龙。古人大有警语，为人处大有葛藤，相委悉，自是人不肻打彻。欲学善知识，在人丛马蹋之中，千自由，百自在，得不难乎？

做工夫疑情发得起，与㳒身理相应，坐到湛不摇处，净躶躶，赤洒洒，没可把，便放身去。不识得转位就机，向?里强立主宰，滞在㳒身边，通身是病，非禅也。洞山云：峰峦挺?，鹤不停机。灵木迢然，凤无依倚。当知峰峦灵木四个字，太煞玄奥，不是亁??地。不停无依四个字，太煞活泼，不是?獦狚地。若不究到玄奥处，则不知入理之深。若不到活泼处，则不识旋机之玅。道人用心，用到无可用处，正好见人打翻?桶，得个彻处。岂可抱愚守株，滞在一隅，?心做笼中之鹤，退毛之凤哉？

做工夫疑情发得起，?㳒身理相应，面前隐隐地，似有个物相似。将此隐隐地，疑来疑去，椿定个前境，便自谓入得㳒身理，见得法界性。不知此等揑目所成，通身是病，非禅也。若真个入理之人，世界濶一丈，古镜濶一丈，横身当宇宙，求其根尘器界，了不可得，又将何为身？将何为境？将何为物？将何为隐隐地？云门亦指出此病，尙有多文。若明得此一种病，则下之三种病，涣然氷?矣。?山?谓学?曰：㳒身中病最多，只须大病一塲，始识得病根。假饶尽大地人参禅，未有一个不受㳒身病?。惟除盲聋瘖痖者，不在此限。

做工夫疑情发得起，与㳒身理相应，见古人道：尽大地是沙门一??，尽大地是自巳一点灵光，尽大地在自巳一点灵光里。又引教中道：一尘中?无边㳒界真理。便向者里领畧去，不肻求进益，生不得、?不得，将此解路谓之悟门，通身是病，非禅也。殊不知纵与理相应，若不打脱，全是理障，堕在㳒身边，何况被解心牵引，不能人理之深？?个猕猴子揑不?，既?不去，乂安得绝后再苏?？当知最?发疑情，便要与理相应；既与理相应，要得个深入；既得个深入，须向万仞岩前翻筋斗打将下来，摆手出漳江，始是大人用心也。不然，尽是掠虚汉，非当家种草也。

做工夫疑情发得起，与㳒身理相应，行住坐卧如在日色里、如在灯影里，淡淡地没滋味，或更全身放下，坐到水澄珠莹之际、风淸月白之时，正恁么时，依正?中都成一片境去，淸淸净净、伶伶俐俐，自谓之䆒竟，不得转身吐气、不得入?垂手，又不肻求人决择，或向净白界中别生出??，谓之悟门，通身是病，非禅也。天童所谓：淸光照?似迷家，明白转身犹堕位。良以淸光照?，岂非水澄珠莹、风淸月白乎？明白转身更进得一歩，只消似迷堕位四个字一印印定，行人到此又作么生区处？只须有大转?，拈一茎草作丈六金身用，未为分外。不然，是钉桩摇橹、渔父栖巢，唤作没血气汉，打?千个万个，有甚么罪过？

做工夫疑情发得起，与㳒身理相应，于㳒身边生奇特想，见光见蕐，见种种?相，便作圣解，将此殊?之事衒惑于人，自谓得大悟门，殊不知通身是病，非禅也。当知此等殊?境?，或是自巳妄心凝结而成，或是魔境乘?而入，或是帝?天人?化试现。妄心?结?，如修净土人观想不移?，忽见佛?、菩萨?等，如十六观经中说，悉与净土理合，非参禅要门。乘?而入?，如楞严经中五蕴空时，行人心有所著，魔?随意而现。?化试现?，如菩萨修行时，帝?化身现无头鬼、无五臓鬼，菩萨无怖畏心，复现美女身，菩萨无爱?心，复现帝?身，礼拜云：太山可崩，?水可竭，彼上人?，难动其心。故云：野人伎俩有尽，老僧不见不闻无竆。若真参学人，纵白刃交加于前，无暇动?，何况静定中不实境相?？既与理相应，则心外无境，能观心所现境，又安在甚么处？

做工夫疑情发得起，与㳒身理相应，觉得身心轻安，动转施为不相畱碍，此是正偏道交，四大调适，瞥尔如是，非究竟也。彼无知?，便放下疑情，不肻参䆒，自谓得大悟门，殊不知命根不断，纵能入理，全是识心，以识心卜度，通身是病，非禅也。为入理不深，转身太早，虽有深知，不得实用，纵得活句，正好向水边林下保养?蓄，切不可躁进，便欲为人，妄自尊大。当知最?用心，疑情发得起，结在一团时，只待渠自巳迸开，始得受用。不然，稍有理致，便放下疑情?里，定是?不去，定是打不彻。一生虚过，有参禅之名，无参禅之实。只饶入?垂手，不妨更见大善知识。彼善知识?，是大医王，能疗重病；是大施主，能施如意。切不可生自足想，不欲见人。当知不肻见人，为执巳见，禅中大病，无过此?。