示疑情發得起-轻识

示疑情發得起

做工夫疑情發得起，與㳒身理相應，見盡大地光皎皎地無?毫障礙，便欲承當箇事，不肻撒手坐在㳒身量邊，由此命根不斷，於㳒身中似有見地、似有受用，殊不知全是妄想，古人喚作隔身句。既命根不斷，通身是病，非禪也。到?裏，只須全身拶入承當箇大事，亦不知有承當?。古德云：懸崖撒手，自肻承當；絕後再甦，欺君不得。若命根不斷，全是生滅心；若命根斷去，不知轉身吐氣，喚作墮身?漢，非究竟也。?些子道理不難會，自是行?不肻見人。若遇著善知識，磕著痛處，當下知歸；其或未然，則伏屍萬里也。

做工夫疑情發得起，與㳒身理相應，攪渾世界，得波翻浪湧一叚受用。行人躭著此受用，推不向前、約不退後，由此不得全身拶入，如貧人遇著座黃金山相似，了了明明知得是金，不能隨手得用，古人喚作守寶漢，通身是病，非禪也。到?裏，只須不顧危亡，始得與㳒相應。天童所謂：普周㳒界渾?飯，?孔纍垂信飽參。若不得?纍垂，如坐在飯籮邊餓殺、大?裏渴殺，濟得甚麽邊事？所以道：悟後只須見人。如古德悟後見善知識大有様子，若自承當箇事，不肻遇人抽釘㧞楔，皆喚作自欺㡳漢耳。

做工夫疑情發得起，與㳒身理相應，看山不是山，見水不是水，盡大地畐塞塞地，無纖毫空缺處。忽生一箇度量心，似障了面前，障了身心，提亦不起，撲亦不破，提起似有，放下似無，開口吐氣不得，移身換歩不得，正恁麽時亦不得，到?裏通身是病，非禪也。殊不知古人用心純一，疑情發得起，看山不是山，見水不是水，不生度量心，不起别念，硬硬逼拶去，忽朝打破疑團，通身是?，看山依舊由，見水依舊水，山河大地從甚麽處得來？求纖毫悟迹了不可得。到恁麽田地，只須見人。若不見人，枯木巖前岐路中更有岐路，到此不蹉跎，不被枯木樁絆倒?，?山與他結箇同參。

做工夫疑情發得起，?㳒身理相應，便沉沉寂寂去，休去歇去，一?萬年去，將疑情鈍置㳒身理中，不得受用，一向?去，無囘互，無?帶，没氣息，全被?水裏浸殺，自謂之極則，通身是病，非禪也。石霜會下如此用工?極多，縱坐脫立亡，不得受用。若受得鉗錘，知得痛癢，轉得身，吐得氣，便是人。若不知痛癢，雖會得㳒身句，只?坐斷十方，有甚用處？天童所謂坐斷十方猶點額，宻移一歩看飛龍。古人大有警語，爲人處大有葛藤，相委悉，自是人不肻打徹。欲學善知識，在人叢馬蹋之中，千自由，百自在，得不難乎？

做工夫疑情發得起，與㳒身理相應，坐到湛不搖處，淨躶躶，赤灑灑，没可把，便放身去。不識得轉位就機，向?裏強立主宰，滯在㳒身邊，通身是病，非禪也。洞山云：峯巒挺?，鶴不停機。靈木迢然，鳳無依倚。當知峯巒靈木四箇字，太煞玄奥，不是亁??地。不停無依四箇字，太煞活潑，不是?獦狚地。若不究到玄奥處，則不知入理之深。若不到活潑處，則不識旋機之玅。道人用心，用到無可用處，正好見人打翻?桶，得箇徹處。豈可抱愚守株，滯在一隅，?心做籠中之鶴，退毛之鳳哉？

做工夫疑情發得起，?㳒身理相應，面前隱隱地，似有箇物相似。將此隱隱地，疑來疑去，椿定箇前境，便自謂入得㳒身理，見得法界性。不知此等揑目所成，通身是病，非禪也。若眞箇入理之人，世界濶一丈，古鏡濶一丈，橫身當宇宙，求其根塵器界，了不可得，又將何爲身？將何爲境？將何爲物？將何爲隱隱地？雲門亦指出此病，尙有多文。若明得此一種病，則下之三種病，渙然氷?矣。?山?謂學?曰：㳒身中病最多，只須大病一塲，始識得病根。假饒盡大地人參禪，未有一箇不受㳒身病?。惟除盲聾瘖瘂者，不在此限。

做工夫疑情發得起，與㳒身理相應，見古人道：盡大地是沙門一??，盡大地是自巳一點靈光，盡大地在自巳一點靈光裏。又引敎中道：一塵中?無邊㳒界眞理。便向者裏領畧去，不肻求進益，生不得、?不得，將此解路謂之悟門，通身是病，非禪也。殊不知縱與理相應，若不打脫，全是理障，墮在㳒身邊，何况被解心牽引，不能人理之深？?箇獼猴子揑不?，既?不去，乂安得絕後再甦?？當知最?發疑情，便要與理相應；既與理相應，要得箇深入；既得箇深入，須向萬仞巖前翻筋斗打將下來，擺手出漳江，始是大人用心也。不然，盡是掠虛漢，非當家種草也。

做工夫疑情發得起，與㳒身理相應，行住坐臥如在日色裏、如在燈影裏，淡淡地没滋味，或更全身放下，坐到水澄珠瑩之際、風淸月白之時，正恁麽時，依正?中都成一片境去，淸淸淨淨、伶伶俐俐，自謂之䆒竟，不得轉身吐氣、不得入?垂手，又不肻求人決擇，或向净白界中别生出??，謂之悟門，通身是病，非禪也。天童所謂：淸光照?似迷家，明白轉身猶墮位。良以淸光照?，豈非水澄珠瑩、風淸月白乎？明白轉身更進得一歩，只消似迷墮位四箇字一印印定，行人到此又作麽生區處？只須有大轉?，拈一莖草作丈六金身用，未爲分外。不然，是釘樁搖櫓、漁父棲巢，喚作没血氣漢，打?千箇萬箇，有甚麽罪過？

做工夫疑情發得起，與㳒身理相應，於㳒身邊生奇特想，見光見蕐，見種種?相，便作聖解，將此殊?之事衒惑於人，自謂得大悟門，殊不知通身是病，非禪也。當知此等殊?境?，或是自巳妄心凝結而成，或是魔境乘?而入，或是帝?天人?化試現。妄心?結?，如脩淨土人觀想不移?，忽見佛?、菩薩?等，如十六觀經中說，悉與淨土理合，非參禪要門。乘?而入?，如楞嚴經中五蘊空時，行人心有所著，魔?隨意而現。?化試現?，如菩薩修行時，帝?化身現無頭鬼、無五臓鬼，菩薩無怖畏心，復現美女身，菩薩無愛?心，復現帝?身，禮拜云：太山可崩，?水可竭，彼上人?，難動其心。故云：野人伎倆有盡，老僧不見不聞無竆。若眞參學人，縱白刃交加於前，無暇動?，何况靜定中不實境相?？既與理相應，則心外無境，能觀心所現境，又安在甚麽處？

做工夫疑情發得起，與㳒身理相應，覺得身心輕安，動轉施爲不相畱礙，此是正偏道交，四大調適，瞥爾如是，非究竟也。彼無知?，便放下疑情，不肻參䆒，自謂得大悟門，殊不知命根不斷，縱能入理，全是識心，以識心卜度，通身是病，非禪也。爲入理不深，轉身太早，雖有深知，不得實用，縱得活句，正好向水邊林下保養?蓄，切不可躁進，便欲爲人，妄自尊大。當知最?用心，疑情發得起，結在一團時，只待渠自巳迸開，始得受用。不然，稍有理致，便放下疑情?裏，定是?不去，定是打不徹。一生虛過，有參禪之名，無參禪之實。只饒入?垂手，不妨更見大善知識。彼善知識?，是大醫王，能療重病；是大施主，能施如意。切不可生自足想，不欲見人。當知不肻見人，爲執巳見，禪中大病，無過此?。