寿命品第一之二

轻识古籍

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2024-02-04 15:43

寿命品第一之二

?时,会中有优婆塞,是拘尸?城工巧之子,名曰纯陀,与其同?十五人俱。为令世间得善果故,舍身威仪,从座而起。偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,悲泣堕泪,顶礼佛足而白佛言:“唯愿世尊及比丘僧哀受我等最后供养,为度无量诸众生故。世尊!我等从?无主、无亲、无救、无护、无归、无?,贫穷饥困,欲从如来求将来食。唯愿哀愍受我微供,然后乃入于般湼槃。世尊!譬如刹利,若婆罗门、毗舍、首陀,以贫穷故,远至他国役力农作。得好调牛,良田平正,无诸沙卤、恶草、株杌唯悕天雨。言调牛者,喻身、口七;良田平正,喻于智慧;除去沙卤、恶草、株杌,喻诸烦恼。世尊!我?身有调牛、良田、除去株,杌唯悕如来甘露法雨。贫四姓者,?我身是,贫于无上法之财宝。唯愿哀愍,除断我等贫穷困苦,拯及无量苦恼众生。我?所供虽?微少,冀得充足如来大众。我?无主、无亲、无归,愿垂矜愍如罗睺罗。”

?时,世尊——一切种智、无上调御——告纯陀曰:“善哉,善哉!我?为汝除断贫穷,无上法雨雨汝身田,令生法芽。汝?于我欲求寿命、色、力、安乐、无碍辩才,我当施汝常命、色、力、安、无碍辩。何以故?纯陀!施食有二,果报无差。何等为二?一者、受已得阿耨多罗三藐三菩提,二者、受巳入于涅槃。我?受汝最后供养,令汝具足檀波罗蜜。”

?时,纯陀?白佛言:“如佛所说二施果报无差别者,是义不然。何以故?先受施者,烦恼未尽,未得成就一切种智,亦未能令众生具足檀波罗蜜;后受施者,烦恼巳尽,巳得成就一切种智,能令众生普得具足檀波罗蜜。先受施者?是众生;后受施者是天中天。先受施者,是杂食身、烦恼之身、是后边身、是无常身;后受施者,无烦恼身、金刚之身、法身、常身、无边之身。云何而言二施果报等无差别?先受施者,未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,唯得肉?,未得佛?乃至慧?;后受施者,巳得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,具足佛?乃至慧?。云何而言二施果报等无差别?世尊!先受施者,受巳食噉,入腹消化,得命、得色、得力、得安、得无碍辩;后受施者,不食、不消,无五事果。云何而言二施果报等无差别?”

佛言:“善男子!如来巳于无量无边阿僧祇劫无有食身、烦恼之身,无后边身,常身、法身、金刚之身。善男子!未见佛性者,名烦恼身、杂食之身,是后边身。菩萨?时受飮食已入金刚三昧,此食消巳?见佛性,得阿耨多罗三藐三菩提。是故,我言二施果报等无差别。菩萨?时破坏四魔,?入涅槃亦破四魔。是故,我言二施果报等无差别。菩萨?时虽不广说十二部经,先巳通达,?入涅槃,广为众生分别演说。是故,我言二施果报等无差别。

“善男子!如来之身已于无量阿僧祇劫不受飮食,为诸声闻说言:‘先受难陀、难陀波罗二牧牛女所奉乳糜,然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。’我实不食。我?普为此会大众,是故受汝最后所奉,实亦不食。”

?时,大众闻佛世尊普为大会受于纯陀最后供养,欢喜踊跃,同声赞言:“善哉,善哉。希有,纯陀!汝?立字,名不虗称。言纯陀者,名解妙义。汝?建立如是大义,是故依实从义立名,故名纯陀。汝?现世得大名利,德愿?足。甚竒,纯陀!生在人中,?得难得无上之利。善哉,纯陀!如优昙华世间希有,佛出于世亦?甚难;值佛生信、闻法,?难;佛临涅槃最后供养,能办是事?难于是。南无纯陀!南无纯陀!汝?巳具檀波罗蜜。犹如秋月十五日夜,淸净圆?,无诸云翳,一切众生无不瞻仰。汝亦如是,而为我等之所瞻仰。佛巳受汝最后供养,令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀!是故说汝如月盛满,一切众生无不瞻仰。南无纯陀!虽受人身,心如佛心。汝?纯陀真是佛子,如罗睺罗,等无有?。”

?时,大众?说偈言:

“汝虽生人道,巳超第六天,

我及一切众,?故?首请。

人中最胜尊,?当入涅槃,

汝应愍我等,唯愿速请佛,

久住于世间,利益无量众,

演说智所赞,无上甘露法。

汝若不请佛,我命将不全,

是故应见为,?请调御师。”

?时,纯陀欢喜踊跃,譬如有人父母卒䘮,忽然还活;纯陀欢喜亦?如是。?起礼佛而说偈言:

“快哉!获已利,善得于人身,

蠲除贪、恚等,永离三恶道。

快哉!获已利,遇得金宝聚,

值遇调御师,不惧堕畜生。

佛如优昙华,值遇生信难;

遇巳种善根,永灭饿鬼苦,

亦?能损减,阿修罗种?。

芥子投针锋,佛出难于是。

我巳具足檀,度人天生死。

佛不?世法,如莲华处水,

善断有顶种,永度生死流。

生世为人难、值佛世亦难,

犹如大海中,盲⿔值浮孔。

我?所奉食,愿得无上报,

一切烦恼结,摧破不坚牢。

我?于此处,不求人天身;

设使得之者,心亦不甘乐。

如来受我供,欢喜无有量,

犹如伊兰华,出于旃檀香。

我身如伊兰,如来受我供,

如出旃檀香,是故我欢喜。

我?得现报,最胜上妙处,

释、梵、诸天等,悉来供养我。

一切诸世间,悉生大苦恼,

以知佛世尊,欲入于涅槃。

高声唱是言:‘世间无调御。’

不应舍众生,应視如一子。

如来在僧中,演说无上法,

如须弥宝山,安处于大海;

佛智能善断,我等无明暗,

犹如虗空中,起云得淸凉;

如来能善除,一切诸烦恼,

犹如日出时,除云光普照。

是诸众生等,啼泣面目肿,

悉皆为生死,苦水之所漂。

以是故,世尊!应长众生信,

为断生死苦,久住于世间。”

佛告纯陀:“如是,如是。如汝所说:‘佛出世难,如优昙华;值佛生信亦?甚难;佛临涅槃最后施食能具足檀,倍?甚难。’汝?,纯陀!莫大愁苦,应生踊跃喜,自庆幸得值最后供养如来,成就具足檀波罗蜜;不应请佛久住于世。汝?当观诸佛境界悉皆无常;诸行性相亦?如是。”

?为纯陀而说偈言:

“一切诸世间,生者皆归死,

寿命虽无量,要必当有尽。

夫盛必有衰、合会有别离、

壮年不久停、盛色病所侵、

命为死所吞,无有法常者。

诸王得自在,势力无等双,

一切皆迁动;寿命亦如是。

众苦轮无际,流转无休息,

三界皆无常,诸有无有乐,

有道本性相,一切皆空无。

可坏法流转,常有忧患等、

恐怖、诸过患、老、病、死、衰恼,

是诸无有边,易坏?所侵,

烦恼所缠裹,犹如蚕处茧。

何有智慧者,而当乐是处?

此身苦所集,一切皆不净,

轭缚、痈疮等,根本无义利;

上至诸天身,皆亦?如是。

诸欲皆无常,故我不贪著,

离欲善思惟,而证于真实

。究竟断有者,?日当涅槃。

我度有彼岸,巳得过诸苦,

是故于?日,纯受上妙乐。”

以是因缘故证无戏论边永断诸缠缚?日入涅槃我无老病死寿命不可尽我?入涅槃犹如大火灭纯陀汝不应思量如来义当观如来性犹如须弥山我?正涅槃受持第一乐诸佛法如是不应?啼哭?时,纯陀白佛言:“世尊!如是如是,诚如圣教。我?所有智慧微浅,犹如蚊䖟,何能思议如来涅槃深奥之义?世尊!我?已与诸大龙?菩萨摩诃萨——断诸结漏——文殊师利法王子等。世尊!譬如㓜年初得出家,虽未受具?堕僧?。我亦如是,以佛、菩萨神通力故,得在如是大菩萨?。是故,我?欲令如来久住于世,不入涅槃。譬如饥人终无?吐。愿使世尊亦?如是,常住于世,不入涅槃。”

?时,文殊师利法王子告纯陀言:“纯陀!汝?不应发如是言:‘欲使如来常住于世,不般涅槃,如彼饥久无所?吐。’汝?当观诸行性相,如是观行具空三昧,欲求正法应如是学。”

纯陀问言:“文殊师利!夫如来者,天上人中最尊、最胜。如是如来岂是行耶?若是行者,为生灭法。譬如水泡,速起、速灭,往来流转犹如车轮;一切诸行亦?如是。我闻诸天寿命极长。云何世尊是天中天,寿命更促,不?百年?如聚落主势得自在,以自在力能制他人。是人福尽,其后贫贱,人所轻懱,为他策使。所以者何?失势力故。世尊亦?,同于诸行。同诸行者,则不得称为天中天。何以故?诸行?是生死法故。是故,文殊!勿观如来同于诸行。

“?次,文殊!师利为知而说、不知而说,而言:‘如来同于诸行’?设使如来同诸行者,则不得言:‘于三界中为天中天、自在法王。’譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。如是力士王所爱?,偏赐?祿、封赏自然,所以得称当千人者。是人未必力敌于千,但以种种技艺所能能胜千故,故称当千。如来亦?,降烦恼魔、隂魔、天魔、死魔,是故,如来名三界尊。如彼力士一人当千,以是因缘成就具足种种无量真实功德,故称如来、应、正徧知。文殊师利!汝?不应忆想分别,以如来法同于诸行。譬如巨冨长者生子,相师占之有短寿相。父母闻巳,知其不任绍继家嗣,不?爱重,視如刍草。夫短寿者,不为沙门、婆罗门等男女大小之所敬?。若使如来同诸行者,亦?不为一切世间人天众生之所奉敬,如来所说不?不?真实之法亦无受者。是故,文殊!师利不应说言:‘如来同于一切诸行。’

“?次,文殊!师利譬如贫女,无有居家救护之者,加?病苦、饥渴所逼,游行乞丐。正他客舍?生一子,是客舍主驱逐令去。其产未久㩦抱是儿欲至他国,于其中路遇恶风雨,寒苦并至,多为蚊、䖟、蜂螫、毒虫之所唼食。经由恒河,抱儿而度,其水漂疾而不放舍,于是母子遂?俱没。如是女人慈?功德,命终之后生于梵天。文殊师利!若有善男子欲护正法,勿说:‘如来同于诸行、不同诸行。’唯当自责:‘我?愚痴、无有慧目,如来正法不可思议。’是故,不应宣说:‘如来定是有为、定是无为。’若正见者,应说:‘如来定是无为。’何以故?能为众生生善法故、生怜愍故。如彼贫女在于恒河为爱?子而舍身命。

“善男子!护法菩萨亦应如是,?舍身命,不说:‘如来同于有为。’当言:‘如来同于无为。’以说如来同无为故,得阿耨多罗三藐三菩提,如彼女人得生梵天。何以故?以护法故。云何护法?所谓说言:‘如来同于无为。’善男子!如是之人,虽不求解脱,解脱自至,如彼贫女不求梵天,梵天自至。

“文殊师利!如人远行,中路疲极,?止他舍。卧寐之中,其室忽然大火卒起。?时惊寤,寻自思惟:‘我于?者定死无疑。’具惭愧故,以衣缠身,?便命终生忉利天。从是巳后?八十反作大梵王、?百千世生于人中为转轮王,是人不?生三恶?,展转常生安乐之处。以是缘故,文殊师利!若善男子有惭愧者,不应观佛同于诸行。

“文殊师利!外道邪见可说如来同于有为,持戒比丘不应如是于如来所生有为想。若言如来是有为者,?是妄语,当知是人死入地狱,如人自处于巳舍宅。

“文殊师利!如来真实是无为法,不应?言是有为也。汝从?日于生死中,应舍无知、求于正智,当知如来?是无为。若能如是观如来者,具足当得三十二相,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。”

?时,文殊师利法王子赞纯陀言:“善哉,善哉。善男子!汝?巳作长寿因缘,能知如来是常住法、不??法、无为之法。汝?如是善覆如来有为之相。如被火人为惭愧故以衣覆身,以是善心生忉利天,?为梵王、转轮圣王,不至恶?,常受安乐。汝亦如是,善覆如来有为相故,于未来世必定当得三十二相、八十种好,十八不?法,无量寿命,不在生死,常受安乐,不久得成应正徧知。

“纯陀!如来次后自当广说,我之与汝,俱亦当覆如来有为。有为、无为且?置之,汝可随时速施飯食,如是施者诸施中最。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷远行疲极,所须之物应当淸净,随时给与,如是速施?是具足檀波罗蜜根本种子。纯陀!若有最后施佛及僧——若多、若少,若足、不足——冝速及时,如来正?当般涅槃。”

纯陀答言:“文殊师利!汝?何故贪为此食,而言多、少、足与不足,令我时施?文殊师利!如来昔日苦行六年尚自支持,况于?日须㬰间耶?文殊师利!汝?实谓如来正觉受斯食耶?然我定知:如来身者?是法身,非为食身。”

?时,佛告文殊师利:“如是如是,如纯陀言。善哉,纯陀!汝巳成就微妙大智,善入甚深大乗经典。”

文殊师利语纯陀言:“汝谓如来是无为者,如来之身?是长寿。若作是知,佛所悦可。”

纯陀答言:“如来非独悦可于我,亦?悦可一切众生。”

文殊师利言:“如来于汝及以于我一切众生皆悉悦可。”

纯陀答言:“汝不应言:‘如来悦可。’夫悦可者,则是倒想;若有倒想则是生死;有生死者,?有为法。是故,文殊!勿谓如来是有为也。若言如来是有为者,我与仁者俱行顚倒。文殊师利!如来无有爱?之想。夫爱?者,如彼母牛爱?其子,虽?饥渴,行求水草若足、不足,忽然还归。诸佛世尊无有是?,等視一切如罗睺罗,如是?者?是诸佛智慧境界。文殊师利!譬如国王调御驾驷,欲令驴车而及之者,无有是处。我与仁者亦?如是,欲尽如来微密深奥亦无是处。文殊师利!如金翅鸟,飞升虗空无量由旬下观大海,悉见水性——鱼、鼈、鼋、鼍、⿔、龙之属——及见巳影,如于明镜见诸色?,凡夫少智不能筹量如是所见。我与仁者亦?如是,不能筹量如来智慧。”

文殊师利语纯陀言:“如是如是,如汝所说。我于此事非为不达,?欲试汝诸菩萨事。”

?时,世尊从其面门出种种光,其光明曜照文殊身。文殊师利遇斯光巳,?知是事,寻告纯陀:“如来?者现是瑞相,不久必当入于涅槃。汝先所设最后供养冝时奉献佛及大众。纯陀当知:如来放是种种光明非无因缘。”纯陀闻巳,情塞黙然。

佛告纯陀:“汝所奉施佛及大众?正是时,如来正?当般涅槃。”第二、第三亦?如是。

?时,纯陀闻佛语巳,举声啼哭,悲噎而言:“苦哉,苦哉。世间空。”虗?白大众:“我等?者一切当?五体投地,同声劝佛莫般涅槃。”

?时,世尊?告纯陀:“莫大啼哭、令心,憔悴当观是身犹如芭蕉、热时之燄、水沫、幻化、乾闼婆城、坏器、电光,亦如画水、临死之囚、熟果、?肉,如织经尽、如碓上下。当观诸行犹杂毒食,有为之法多诸过患。”

于是纯陀?白佛言:“如来不欲久住于世,我当云何而不啼泣?苦哉,苦哉。世间空。虗唯愿世尊怜愍我等及诸众生,久住于世,勿般涅槃。”

佛告纯陀:“汝?不应发如是言:‘怜愍我故,久住于世。’我以怜愍汝及一切,是故?欲入于涅槃。何以故?诸佛法?,有为亦然。是故,诸佛而说偈:

“‘言有为之法,其性无常。生巳不住,寂灭为乐。’

“纯陀!汝?当观一切行杂,诸法无我、无常、不住,此身多有无量过患,犹如水泡。是故,汝?不应啼泣。”

?时,纯陀?白佛言:“如是如是,诚如尊教。虽知如来方便示现入于涅槃,而我不能不怀忧恼;覆自思惟,?生庆悦。”

佛赞纯陀:“善哉,善哉。能知如来示同众生方便涅槃。纯陀!汝?当听:如娑罗娑鸟,春阳之月皆?集彼阿耨达池;诸佛亦?,皆至是处。纯陀!汝?不应思惟诸佛长寿、短寿,一切诸法皆如幻相,如来在中以方便力无所?著。何以故?诸佛法?。纯陀!我?受汝所献供养,为欲令汝度于生死诸有流故。若诸人天于此最后供养我者,悉皆当得不动果报,常受安乐。何以故?我是众生良福田故。汝若?欲为诸众生作福田者,速办所施,不冝久停。”

?时,纯陀为诸众生得度脱故,低头抆泪而白佛言:“善哉,世尊!我若堪任为福田时则能了知如来涅槃及非涅槃。我等?者及诸声闻、缘觉,智慧犹如蚊蚁、实不能量如来涅槃及非涅槃。”?时,纯陀及其眷属愁忧啼泣,围绕如来,烧香散华,尽心敬奉,寻与文殊从座而去,供办食具。

其去,未久,是时此地六种震动,乃至梵世亦?如是。地动有二:或有地动、或大地动。小动者,名为地动;大动者,名大地动。有小声者,名曰地动;有大声者,名大地动。独地动者,名曰地动;山、河、树木及大海,水一切动者,名大地动。一向动者,名曰地动;周?旋转,名大地动。动,名地动;动时能令众生心动,名大地动。菩萨初从兜率天下阎浮提时,名大地动;从初生、出家、成阿耨多罗三藐三菩提、转于法轮及般涅槃,名大地动。?日如来将入涅槃,是故,此地如是大动。

时诸天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧?罗、摩睺罗伽、人及非人闻是语巳,身毛皆竖,同声哀泣而说偈言:

“?首礼调御,我等?劝请,

违离于人仙,故无有救护。

?见佛涅槃,我等没苦海,

愁忧怀悲恼,犹如犊失母。

贫穷无救护,犹如困病人,

无医随自心,食所不应食。

众生烦恼病,常为诸见害,

远离法医师,服食邪毒药。

是故佛世尊,不应见舍离。

如国无君主,人民皆饥馑;

我等亦如是,失䕃及法味。

?闻佛涅槃,我等心迷乱,

如彼大地动,迷失于诸方。

大仙入涅槃,佛日坠于地,

法水悉枯涸,我等定当死。

如来般涅槃,众生极苦恼,

譬如长者子,新䘮于父母。

如来入涅槃,如其不还者,

我等及众生,悉无有救护。

如来入涅槃,乃至诸畜生,

一切皆愁怖,苦恼焦其心。

我等于?者,云何不愁恼?

如来见放舍,犹如?洟唾。

譬如日初出,光明甚晖燄,

既能还自照,亦灭一切暗。

如来神通光,能除我苦恼,

处在大众中,譬如须弥山。

“世尊!譬如国王,生育诸子,形貌端正,心常爱?。先教技艺,悉令通利,然后将付魁脍令。杀世尊!我等?日为法王子,蒙佛教诲巳具正见,愿莫放舍,如其放舍则同王子。唯愿久住,不入涅槃。世尊!譬如有人善学诸论,?于此论而生怖畏。如来亦?,通达诸法而于诸法?生怖畏。若使如来久住于世,说甘露味充足一切,如是,众生则不?畏、堕于地狱。

“世尊!譬如有人初学作务,为官所?,闭之囹圄。有人问之:‘汝受何事?’答言:‘我?受大忧苦。’若其得脱则得安乐。世尊亦?,为我等故修诸苦行,我等?者犹未得免生死苦恼,云何如来得受安乐?

“世尊!譬如医王善解方药,偏以秘方教授其子,不教其余外受学者。如来亦?,独以甚深秘密之藏偏教文殊,遗?我等,不见顾愍。如来于法应无悭悋。如彼医王偏教其子、不教外来诸受学者,彼医所以不能普教,情存胜负故有秘惜。如来之心终无胜负,何故如是不见教诲?唯愿久住,莫般涅槃。

“世尊!譬如老、少、病苦之人,离于善径行于险路,路险涩难,多受苦。恼更有?人见之,怜愍?便示以平坦好道。世尊!我亦如是。所谓少者,喻未增长法身之人;老者,喻重烦恼;病者,喻未脱生死;险路者,喻二十五有。唯愿如来示导我等甘露正道,久住于世,勿入涅槃。”

?时,世尊告诸比丘:“汝等比丘莫如凡夫、诸天人等愁忧啼哭,当勤精进,系心正?。”

时诸天、人、阿修罗等,闻佛所说,止不啼哭,犹如有人,?䘮子巳,止不啼哭。

?时,世尊为诸大众说是偈言:

“汝等当开意,不应大愁苦,

诸佛法皆?,是故当黙然。

乐不放?行,守心正忆?,

远离诸非法,慰意受欢乐。

“?次,比丘!若有疑惑,?皆当问。若空、不空,若常、无常,若苦、非苦,若依、非依,若去、不去,若归、非归,若恒、非恒,若断、非断,若众生、非众生,若有、若无,若实、不实,若真、不真,若灭、不灭,若密、不密,若二、不二,如是等种种法中有所疑者,?应咨问,我当随愿为汝断之,亦当为汝先说甘露,然后乃当入于涅槃。

“诸比丘!佛出世难,人身难得;值佛生信,是事亦难;能忍难忍,是亦?难;成就禁戒,具足无缺,得阿罗汉果,是事亦难,如求金沙、优昙钵华。汝诸比丘!离于八难得人身难,汝等遇我不应空过。我于往昔种种苦行,?得如是无上方便。为汝等故,无量劫中舍身、手、足、头、目、髓、脑。是故,汝等不应放?。

“汝等比丘!云何庄严正法宝城?具足种种功德珍宝,戒、定、智慧为墙壍。?堄汝?遇是佛法宝城,不应取此虗伪之物。譬如商主遇真宝城,取诸?砾而便还家。汝亦如是,值遇宝城取虗伪物。

“汝诸比丘勿以下心而生知足,汝等?者虽得出家,于此大乗不生贪慕。汝诸比丘身虽得服袈裟?衣,其心犹未得?大乗淸净之法。汝诸比丘虽行乞食经历多处,初未曾乞大乗法食。汝诸比丘虽除须髪,未为正法除诸结使。

“汝诸比丘!?当真实教勑汝等。我?现在,大众和合,如来法性真实不倒。是故,汝等应当精进摄心,勇猛摧诸结使。十力慧日既灭没巳,汝等当为无明所覆。诸比丘!譬如大地,诸山、药草为众生用。我法亦?,出生妙善甘露法味,而为众生种种烦恼病之良药。我?当令一切众生及以我子四部之众,悉皆安住秘密藏中;我亦?当安住是中,入于涅槃。何等名为秘密之藏?犹如△字,三㸃若并则不成伊,纵亦不成;如摩醯首罗面上三目乃得成伊,三㸃若别亦不得成。我亦如是,解脱之法亦非涅槃、如来之身亦非涅槃、摩诃般若亦非涅槃、三法各?亦非涅槃。我?安住如是三法,为众生故名入涅槃,如世伊字。”

?时,诸比丘闻佛世尊定当涅槃,皆悉忧愁,身毛为竖,涕泪盈目,?首佛足,绕无量帀白佛言:“世尊!快说无常苦、空、无我。世尊!譬如一切众生迹中,象迹为上。是无常想亦?如是,于诸想中最为第一。若有精勤修?之者,能除一切欲界欲爱、色无色爱、无明、憍慢及无常想。世尊!如来若离无常想者,?则不应入于涅槃;若不离者,云何说言修无常想,离三界爱、无明、憍慢及无常想?

“世尊!譬如农夫秋月之时深耕其地能除秽草。是无常想亦?如是,能除一切欲界欲爱、色无色爱、无明、憍慢及无常想。世尊!譬如耕田,秋耕为胜;如诸迹中,象迹为胜;于诸想中,无常为胜。世尊!譬如帝王知命将终,恩赦天下狱囚系闭悉令得脱,然后舍命。如来?者亦应如是度诸众生一切无知、无明系闭,皆令解脱,然后乃入于般涅槃。我等?者皆未得度,云何如来便欲放舍,入于涅槃?

“世尊!譬如有人为鬼所持,遇良呪师以呪力故便得除差。如来亦?,为诸声闻除无明鬼,令得安住摩诃般若、解脱等法,如世伊字。

“世尊!譬如香象为人所缚,虽有良师,不能禁制,顿绝覊鎻,自恣而去。我未如是脱五十七烦恼系缚,云何如来便欲放舍,入于涅槃?

“世尊!如人病疟,值遇良医,所苦得除。我亦如是,多诸患苦、邪命、热病。虽遇如来,病未除愈,未得无上安隐常乐。云何如来便欲放舍,入于涅槃。

“世尊!譬如醉人不自觉知,不识亲踈、母女、姊妺,迷荒婬乱,言语放?,卧粪秽中。时有良师与药令服。服巳吐,酒还自忆识,心怀惭愧,深自克责:‘酒为不善诸恶根本,若能除断则远众罪。’世尊!我亦如是,往昔以来轮转生死,情色所醉,贪嗜五欲,非母母想、非姊姊想、非女女想、于非众生生众生想,是故轮转受生死苦,如彼醉人卧粪秽中。如来?当施我法药,令我还吐烦恼恶酒。而我未得醒悟之心,云何如来便欲放舍,入于涅槃?

“世尊!譬如有人叹芭蕉树以为坚实,无有是处。世尊!众生亦?,若叹我、人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者是真实者,亦无是处。我等如是修无我想。

“世尊!譬如浆滓无所?用;是身亦?,无我、无主。世尊!如七叶华无有香气;是身亦?,无我、无主。我等如是,心常修?无我之想。如佛所说:‘一切诸法无我、我所,汝诸比丘应当修?。如是修巳则除我慢,离我慢已便入涅槃。’世尊!譬如鸟迹,空中现者无有是处。有能修?无我想者而有诸见,亦无是处。”

?时,世尊赞诸比丘:“善哉,善哉。汝等善能修无我想。”

时诸比丘?白佛言:“世尊!我等不但修无我想,亦更修?其余诸想,所谓苦想、无常想。无我想世尊!譬如人醉,其心瞑眩,见诸山河、石壁、草木宫殿、屋舍日月星?皆悉?转。世尊!若有不修苦、无常想、无我等想,如是之人不名为圣,多诸放?,流转生死。世尊!以是因缘,我等善修如是诸想。”

?时,佛告诸比丘言:“谛听谛听!汝向所引醉人喻者,但知文字,未达其义。何等为义?如彼醉人见上日月,实非?转,生?转想。众生亦?,为诸烦恼、无明所覆,生顚倒心,我计无我、常计无常、净计不净、乐计为苦。以为烦恼之所覆故,虽生此想,不达其义,如彼醉人于非转处而生转想。我者,?是佛义;常者是法身义;乐者是涅槃义;净者是法义。

“汝等比丘!云何而言有我想者憍慢、贡高、流转生死?汝等若言:‘我亦修?无常、苦、想无我想。’是三种修无有实义。我?当说胜三修法。苦者计乐、乐者计苦,是顚倒法;无常计常、常计无常,是顚倒法;无我计我、我计无我,是顚倒法;不净计净、净计不净,是顚倒法。有如是等四顚倒法,是人不知正修诸法。汝诸比丘!于苦法中生于乐想、于无常中生于常想、于无我中生于我想、于不净中生于净想。

“世间亦有常、乐、我、净;出世亦有常、乐、我、净。世间法者,有字无义;出世间者,有字有义。何以故?世间之法有四顚倒,故不知义。所以者何?有想顚倒、心倒、见倒。以三倒故,世间之人乐中见苦、常见无常、我见无我、净见不净,是名顚倒。以顚倒故,世间知字而不知义。

“何等为义?无我者,名为生死;我者,名为如来。无常者,声闻、缘觉;常者,如来法身。苦者,一切外道;乐者?是涅槃。不净者?有为法;净者,诸佛菩萨所有正法。是名不顚倒。以不倒故,知字知义。若欲远离四顚倒者,应知如是常、乐、我、净。”

时诸比丘白佛言:“世尊!如佛所说:‘离四倒者则得了知常、乐、我、净。’如来?者永无四倒,则巳了知常、乐、我、净。若巳了知常、乐、我、净,何故不住一劫、半劫,教导我等令离四倒,而见放舍,欲入涅槃?如来若见顾?教勑,我当至心顶受修?。如来若入于涅槃者,我等云何与是毒身同?止住,修于梵行?我等亦当随佛世尊入于涅槃。”

?时,佛告诸比丘:“汝等不应作如是语。我?所有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者,当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生作依止处;摩诃迦叶亦?如是,当为汝等作依止处。譬如大王多所綂领,若游巡时,悉以国事付嘱大臣。如来亦?,所有正法亦以付嘱摩诃迦叶。

“汝等当知,先所修?无常、苦、想,非是真实。譬如春时,有诸人等在大池浴乗船游戏,失瑠璃宝没深水中。是时诸人悉?入水求觅是宝,竞捉?石、草木、沙砾,各各自谓得瑠璃珠,欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中,以珠力故,水皆澄淸。于是大众乃见宝珠故在水下,犹如仰观虗空月形。是时众中有一智人,以方便力安徐入水?便得珠。汝等比丘不应如是修?无常、苦、无我想、不净想等以为实义,如彼诸人各以?石、草木、沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便,在在处处常修:我想,常、乐、净想。?应当知,先所修?四法相貌,悉是顚倒。欲得真实修诸想者,如彼智人巧出宝珠,所谓:我想,常、乐、净想。”

?时,诸比丘白佛言:“世尊!如佛先说:‘诸法无我,汝当修学!修学是巳,则离我想;离我想者,则离憍慢;离憍慢者,得入涅槃。’是义云何?”

佛告诸比丘:“善哉,善哉。汝?善能咨问是义,为自断疑。譬如国王暗钝少智。有一医师性?顽嚚,而王不别,?赐俸祿。疗治众病纯以乳药,亦?不知病起根原。虽知乳药,?不善解或有风、病冷、病热病,一切诸病悉教服乳。是王不别是医知乳好、?、善、恶。?有明医,晓八种术,善疗众病,知诸方药,从远方来。是时旧医不知咨受,反生贡高、轻慢之心。彼时明医?便依附,请以为师,咨受医方秘奥之法。语旧医言:‘我?请仁以为师范,唯愿为我宣畅解说。’旧医答言:‘??若能为我给使四十八年,然后乃当教汝医法。’时彼明医?受其教:‘我当如是,我当如是,随我所能当给走使。’

“是时旧医?将客医?入见王。是时客医?为王说种种医方及余技艺:‘大王当知,应善分别,此法如是可以治国、此法如是可以疗病。’?时国王闻是语巳,方知旧医痴騃无智,?便驱逐,令出国界,然后倍?恭敬客医。是时客医作是?言:‘欲教王者?正是时。’?语王言:‘大王!于我实爱?者,当求一愿。’王?答言:‘从此右臂及余身分,随意所求,一切相与。’彼客医言:‘王虽许我一切身分,然我不敢多有所求。?所求者,愿王宣令一切国内:“从?巳往不得?服旧医乳药。”所以者何?是药毒害,多伤损故。若欲服者,当斩其首。断乳药巳,终更无有横死之人,常处安乐,故求是愿。’时王答言:‘汝之所求盖不足言。’寻为宣令一切国内:‘有病之人皆悉不听以乳为药,若为药者当斩其首。’

“?时,客医以种种味和合众药——谓辛、苦、咸、甜、酢等味——以疗众病,无不得差。其后不久,王?得病,?命是医:‘我?病重困,苦欲死当云何治?’医占王病应用乳药,寻白王言:‘如王所患应当服乳。我于先时所断乳药是大妄语,?若服者最能除病。王?患热,正应服乳。’时王语医:‘汝?狂耶?为热病乎?而言:“服乳能除此病。”

“‘汝先言毒,?云何服?欲欺我耶?先医所赞,汝言是毒,令我驱遣。??言好,最能除病。如汝所言,我本旧医定为胜汝。’是时客医?语王言:‘王?不应作如是语。如虫食木有成字者,此虫不知是字非字。智人见之,终不唱言:“是虫解字。”亦不惊怪。大王当知,旧医亦?,不别诸病,悉与乳药,如彼虫道偶成于字。是先旧医不解乳药好、?、善、恶。’时王问言:‘云何不解?’客医答王:‘是乳药者,亦是毒害、亦是甘露。云何是乳?名甘露?若是牸牛不食酒糟、滑草、麦䴬,其犊调善,放牧之处不在高原、亦不下湿,飮以淸流,不令驰走,不与特牛同?一群,飮餧调适,行住得所。如是乳者能除诸病,是则名为甘露妙药。除是乳巳,其余一切皆名毒害。’?时,大王闻是语巳,赞言:‘大医!善哉,善哉。我从?日始知乳药善、恶、好、?。’?便服之,病得除愈。寻时宣令一切国内,从?以往当服乳药。

“国人闻之皆生瞋恨,咸相谓言:‘大王!?者为鬼所持,为狂顚耶?而诳我等?令服乳。’一切人民皆怀瞋恨,悉集王所。王言:‘汝等不应于我而生瞋恨,而此乳药服与不服悉是医教,非是我咎。’?时,大王及诸人民踊跃欢喜,倍?恭敬供养是医。一切病者皆服乳药,病悉除愈。

“汝等比丘!当知如来、应、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊亦?如是,为大医王出现于世,降伏一切外道邪医,诸王众中唱如是言:‘我为医王。’欲伏外道故唱是言:‘无我、无人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者。’

“比丘当知,是诸外道所言我者,如虫食木偶成字耳。是故,如来于佛法中唱言无我,为调众生故、为知时故,说是无我。有因缘故,亦说有我。如彼良医善知于乳是药、非药,非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者,或有说言大如拇指、或如芥子、或如微尘。如来说我,悉不如是,是故说言诸法无我,实非无我。何者是实?若法是实、是真、是常、是主、是依,性不?易,是名为我。如彼大医善解乳药;如来亦?,为众生故说诸法中真实有我。汝等四众应当如是修?是法。”

大般涅槃经卷第二

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