梵行品第八之二
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2023-12-06 01:33
梵行品第八之二
云何菩薩摩訶薩知義？菩薩摩訶薩若於一切文字語言廣知其義，是名知義。
“云何菩薩摩訶薩知時？善男子！菩薩善知如是時中任修寂靜、如是時中任修精進、如是時中任修捨定、如是時中任供養佛、如是時中任供養師、如是時中任修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、具足般若波羅蜜，是名知時。
“云何菩薩摩訶薩知足？善男子！菩薩摩訶薩知足，者所謂飮食、衣、藥、行、住、坐、臥、睡寤、語黙，是名知足。
“善男子！云何菩薩摩訶薩自知？是菩薩自知我有如是信、如是戒、如是多聞、如是捨、如是慧、如是去來、如是正?、如是善行、如是問、如是答，是名自知。
“云何菩薩摩訶薩知衆？善男子！是菩薩知如是等是刹利衆、婆羅門衆、居士衆、沙門衆，應於是衆如是行來、如是坐起、如是說法、如是問答，是名知衆。
“善男子！云何菩薩摩訶薩知人尊?？善男子！人有二種：一者、信，二者、不信。菩薩當知：信者是善；其不信者，不名爲善。
“?次，信有二種：一者、常往僧坊，二者、不往。菩薩當知：其往者，善；其不往者，不名爲善。
“往僧坊者?有二種：一者、禮拜，二、者不禮拜。菩薩當知：禮拜者，善；不禮拜者，不名爲善。
“其禮拜者?有二種：一者、聽法，二者、不聽。法菩薩當知：聽法者，善；不聽法者，不名爲善。
“其聽法者?有二種：一、至心聽，二、不至心。菩薩當知：至心聽者，是則名善；不至心者，不名爲善。
“至心聽法?有二種：一者、思義，二、不思義。菩薩當知：思義者，善；不思義者，不名爲善。
“其思義者?有二種：一、如說修行，二、不如說行。如說行者，是則名善；不如說行，不名爲善。
“如說行者?有二種：一、求聲聞，不能利安饒益一切苦惱衆生；二者、?向無上大乗，利益多人，令得安樂。菩薩應知：能利多人得安樂者，最上、最善。善男子！如諸寶中如意寶珠最爲勝妙、如諸味中甘露最上，如是菩薩於人天中最勝、最上、不可譬喩。
“善男子！是名菩薩摩訶薩住於大乗大涅槃經住七善法。菩薩住是七善法巳，得具梵行。
“?次，善男子！?有梵行，謂慈、悲、喜、捨。”
迦葉菩薩白佛言：“世尊！若多修慈能斷?恚、修悲心者亦斷?恚，云何而言四無量心？推義而言則應有三。世尊！慈有三緣：一、緣衆生，二、緣於法，三、則無緣。悲、喜、捨心亦?如是，若從是義唯應有三，不應有四。衆生緣者，緣於五隂，願與其樂，是名衆生緣。法緣者，緣諸衆生所須之物而施與之，是名法緣。無緣者，緣於如來，是名無緣。慈者多緣貧窮衆生，如來大師永離貧窮、受第一樂，若緣衆生則不緣佛；法亦如是。以是義故，緣如來者名曰無緣。
“世尊！慈之所緣一切衆生，如緣父母、妻子、親屬。以是義故，名曰衆生緣。法緣者，不見父母、妻子、親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。無緣者，不住法相及衆生相，是名無緣。悲、喜、捨心亦?如是，是故應三，不應有四。
“世尊！人有二種：一者、見行，二者、愛行。見行之人多修慈、悲，愛行之人多修喜、捨。是故應二，不應有四。
“世尊！夫無量者，名曰無邊。邊不可得，故名無量。若無量者則應是一，不應言四。若言四者，何得無量？是故應一，不應四也。”
佛告迦葉：“菩薩善男子！諸佛如來爲諸衆生所宣法要，其言祕密難可了知。或爲衆生說一因緣。如說何等爲一因緣？所謂一切有爲之法。善男子！或說二種：因之與果。或說三種：煩惱、業、苦。或說四種：無明、諸行、生與老死。或說五種：所謂受、愛、取、有、及生。或說六種：三世因果。或說七種：謂識、名色、六入、觸、受及以愛、取。或說八種：除無明、行及生、老死，其餘八事。或說九種：如城經中除無明、行、識，其餘九事。或說十一：如爲薩遮尼揵子說，除生一法，其餘十一。或時具說十二因緣，如王舍城爲迦葉等具說十二，無明乃至生、老病死。
“善男子！如一因緣，爲衆生故種種分别；無量心法亦?如是。善男子！以是義故，於諸如來深密行處不應生疑。
“善男子！如來世尊有大方便：無常說常、常說無常，說樂爲苦、說苦爲樂，不淨說淨、淨說不淨，我說無我、無我說我，於非衆生說爲衆生、於實衆生說非衆生，非物說物、物說非物，非實說實、實說非實，非境說境、境說非境，非生說生、生說非生，乃至無明說明、明說無明，色說非色、非色說色，非道說道、道說非道。善男子！如來以是無量方便爲調衆生，豈虗妄耶？
“善男子！或有衆生貪於財貨，我於其人自化其身作轉輪王，於無量歲隨其所須種種供給，然後敎化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有衆生貪著五欲，於無量歲以妙五欲充足其情，然後勸化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有衆生榮豪自貴，我於其人無量歲中爲作㒒使，趨走給侍，得其心巳，??勸化，令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有衆生性悷自是，須人訶諫，我於無量百千歲中敎訶敦喩，令其心調，然後?勸令其安住阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如來如是於無量歲以種種方便，令諸衆生安住阿耨多羅三藐三菩提，豈虗妄耶？諸佛如來雖處衆惡，無所?汙猶如蓮華。
“善男子！應如是知四無量義。善男子！是無量心體性有四，若有修行，生大梵處。
“善男子！如是無量伴侶有四，是故名四。夫修慈者，能斷貪欲；修悲心者，能斷?恚；修喜心者，能斷不樂；修捨心者，能斷貪欲、?恚、衆生。善男子！以是義故，得名爲四，非一、二、三。
“善男子！如汝所言：‘慈能斷?、悲亦如是，應說三。’者，汝?不應作如是難。何以故？善男子！恚有二種：一、能奪命，二、能鞭撻。修慈則能斷彼奪命，修悲能除彼鞭撻者。善男子！以是義故，豈非四耶？
“?次，?有二種：一、?衆生，二、?非衆生。修慈心者，斷?衆生；若修悲者，斷非衆生。
“?次，?有二種：一、有因緣，二、無因緣。修慈心者，斷有因緣；修悲心者，斷無因緣。
“?次，?有二種：一者、久於過去修?，二者、於?現在修?。修慈心者能斷過去；修悲心者，斷於現在。
“?次，?有二種：一、?聖人，二、?凡夫。修慈心者，斷?聖人；修悲心者，斷?凡夫。
“?次，?有二種：一、上，二、中。修慈斷上，修悲斷中。
“善男子！以是義故，則名爲四。何得難言應三非四？是故，迦葉！是無量心伴侶相對分别爲四。?以器故，應名爲四。器若有慈，則不得有悲、喜、捨心。以是義故，應四無減。
“善男子！以行分别，故應有四。若行慈時，無悲、喜、捨，是故有四。
“善男子！以無量故，亦得名四。夫無量者則有四種：有無量心有緣非自在、有無量心自在非緣、有無量心亦緣亦自在、有無量心非緣非自在。何等無量有緣非自在？緣於無量無邊衆生而不能得自在三昧，雖得，不定，或得、或失。
“何等無量自在非緣？如緣父母、兄弟、姊妺欲令安樂，非無量緣。何等無量亦緣亦自在？謂諸佛、菩薩。何等無量非緣非自在？聲聞、緣覺不能廣緣無量衆生，亦非自在。善男子！以是義故，名四無量，非諸聲聞、緣覺所知，乃是諸佛如來境界。
“善男子！如是四事，聲聞、緣覺雖名無量，少不足言；諸佛、菩薩則得名爲無量無邊。”
迦葉菩薩白佛言：“世尊！如是如是，實如聖敎：諸佛如來所有境界非諸聲聞、緣覺所及。世尊！頗有菩薩住於大乗大般涅槃得慈悲心，非是大慈大悲心不？”
佛言：“有。善男子！菩薩若於諸衆生中三品分别：一者、?人，二者、怨憎，三者、中人。於?人中?作三品：謂上、中、下。怨憎亦?。是菩薩摩訶薩於上?中與增上樂；於中、下?中亦?平等與增上樂。於上怨中與少分樂、於中怨所與中品樂、於下怨中與增上樂。菩薩如是轉增修?，於上怨中與中品樂、於中下怨中等與增上樂。轉?修?，於上、中、下等與上樂。若上怨中與上樂者，?時得名慈心成就。菩薩?時於父母所及上怨中得平等心，無有差别。善男子！是名得慈，非大慈也。”
“世尊！何緣菩薩得如是慈猶故不得名爲大慈？”
“善男子！以難成故，不名大慈。何以故？久於過去無量劫中多?煩惱，未修善法，是故不能於一日中調伏其心。善男子！譬如豌豆，乾時錐剌終不可著。煩惱堅硬亦?如是，雖一日夜繫心不散難可調伏。又如家犬不畏於人，山林野鹿見人怖走。?恚難去如守家狗、慈心易失如彼野鹿，是故，此心難可調伏。以是義故，不名大慈。
“?次，善男子！譬如畫石，其文常存；畫水速滅，勢不久住。?如畫石、諸善根本如彼畫水，是故此心難得調伏。如大火聚，其明久住；電光之明不得暫停。?如火聚、慈如電光之明，是故此心難得調伏。以是義故，不名大慈。
“善男子！菩薩摩訶薩住於初地名曰大慈。何以故？善男子！最極惡者，名一闡提。初住菩薩修大慈時，於一闡提心無差别。不見其過，故不生?。以是義故，得名大慈。
“善男子！爲諸衆生除無利益，是名大慈；欲與衆生無量利樂，是名大悲；於諸衆生心生歡喜，是名大喜；無所擁護，名爲大捨。若不見我、法相、巳身，見一切法平等無二，是名大捨。自捨巳樂施與他人，是名大捨。
“善男子！唯四無量能令菩薩增長具足六波羅蜜，其餘諸行不必能?。善男子！菩薩摩訶薩先得世間四無量心，然後乃發阿耨多羅三藐三菩提心，次第方得出世間者。善男子！因世無量得出世無量，以是義故，名大無量。”
迦葉菩薩白佛言：“世尊！除無利益與利樂者，實無所爲。如是思惟?是虗觀，無有實利。世尊，譬如比丘觀不淨時，見所著衣悉是皮相，而實非皮；所可食噉皆作蟲相，而實非蟲；觀大豆羮作下汁相，而實非糞；觀所食酪猶如髓腦，而實非腦；觀骨碎末猶如麨相，而實非麨。四無量心亦?如是，不能眞實利益衆生令其得樂，雖口發言與衆生樂，而實不得。如是之觀非虗妄耶？
“世尊！若非虗妄、實與樂者，而諸衆生何故不以諸佛、菩薩威德力故一切受樂？若當眞實、不得樂者，如佛所說：‘我?往昔獨修慈心，經此劫世七返成壊不來此生，世界成時，生梵天中；世界壊時，生光音天。若生梵天，力勢自在，無能摧伏，於千梵中最勝、最上，名大梵王，有諸衆生皆於我所生最上想。三十六返作忉利天王釋提桓因，無量百千作轉輪王。’獨修慈心乃得如是人天果報，若不實者，云何得與此義相應？”
佛言：“善哉，善哉。善男子！汝眞?猛，無所畏懼。”?爲迦葉而說偈言：
“若於一衆生，不生?恚心，
而願與彼樂，是名爲慈善。
一切衆生中，若起於悲心，
是名聖種性，得福報無量。
設使五通僊，悉?此大地，
有大自在主，奉施其所安、
?、馬、種種物，所得福報果，
不及修一慈，十六分中一。
“善男子！夫修慈者，實非妄想，諦是眞實。若是聲聞、緣覺之慈，是名虗?；諸佛、菩薩眞實不虗。云何知耶？善男子！菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者，觀土爲金、觀金爲土，地作水相、水作地相，水作火相、火作水相，地作風相、風作地相，隨意成就，無有虗妄。觀實衆生爲非衆生、觀非衆生爲實衆生，悉隨意成，無有虗妄。善男子！當知菩薩四無量心是實思惟，非不眞實。
“?次，善男子，云何名爲眞實思惟？謂能斷除諸煩惱故。善男子！夫修慈者能斷貪欲、修悲心者能斷?恚、修喜心者能斷不樂、修捨心者能斷貪恚及衆生相，以是故名眞實思惟。
“?次，善男子！菩薩摩訶薩四無量心能爲一切諸善根本。善男子！菩薩摩訶薩若不得見貧窮衆生，無緣生慈；若不生慈，則不能起惠施之心。以施因緣，令諸衆生得安隱樂，所謂飮、食車乗、衣服、華香、牀臥、舍宅、燈明。如是施時，心無繫縛，不生貪著，必定?向阿耨多羅三藐三菩提。其心?時無所依止，妄想永斷，不爲怖畏、名譽利養，不求人天所受快樂，不生憍慢、不望返報、不爲誑，他故行布施不求冨貴。凡行施時，不見受者，持戒、破戒，是田、非田，此是知識、此非知識。施時不見是器、非器，不擇日時、是處、非處，亦?不計飢饉、豐樂，不見因果，此是衆生、此非衆生，是福、非福。雖?不見施者、受者及以財物，乃至不見斷及果報，而常行施，無有斷絕。
“善男子！菩薩若見持戒、破戒乃至果報，終不能施。若不布施，則不具足檀波羅蜜；若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。
“善男子！譬如有人身被毒箭，其人眷屬欲令安隱，爲除毒故，?命良醫而爲拔箭。彼人方言：‘且待，莫觸。我?當觀如是毒箭從何方來？誰之所射？爲是刹利？婆羅門？毗舍首陀？’?更作?：‘是何木耶？竹耶？柳耶？其鏃鐵者，何冶所出？剛耶？柔耶？其毛羽者，是何鳥翼？烏、鵄、鷲耶？其有毒者，爲從作生？自然而有？爲是人毒？惡蛇毒耶？’如是癡人竟不能知，尋便命終。善男子！菩薩亦?，若行施時分别受者、持戒、破戒乃至果報，終不能施。若不能施，則不具足檀波羅蜜；若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。?
“次善男子！菩薩摩訶薩行布施時，於諸衆生慈心平等，猶如子想。又行施時於諸衆生起悲愍心，譬如父母瞻視病子。行施之時其心歡喜，猶如父母見子病愈。既施之後，其心放捨，猶如父母見子長大能自存活。是菩薩摩訶薩於慈心中布施食時常作是願：‘我?所施悉與一切衆生?之。以是因緣，令諸衆生得大智食，勤進?向無上大乘。’
“‘願諸衆生得善智食，不求聲聞、緣覺之食。’
“‘願諸衆生得法喜食，不求愛食。’
“‘願諸衆生悉得般若波羅蜜食，皆令充?攝取無礙增上善根。’
“‘願諸衆生悟解空相，得無礙身，猶如虗空。’
“‘願諸衆生常爲受者憐愍一切，爲衆福田。’
“善男子！菩薩摩訶薩修慈心時，凡所施食應當堅發如是等願。
“?次，善男子！菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時當作是願：‘我?所施悉與一切衆生?之。以是因緣，令諸衆生?大乗河，飮八味水，速涉無上菩提之道，離於聲聞、緣覺枯渴，渴仰求於無上佛乗，斷煩惱渴，渴仰法味，離生死愛，愛樂大乗大般涅槃，具足法身，得諸三昧，入於甚深智慧大海。’
“‘願諸衆生得甘露味，菩提出世、離欲寂靜如是諸味。’
“‘願諸衆生具足無量百千法味；具法味巳，得見佛性；見佛性巳，能雨法雨；雨法雨巳，佛性徧覆，猶如虗空。?令其餘無量衆生得一法味所謂大乗，非諸聲聞、辟支佛味。’
“‘願諸衆生得一甜味，無有六種差别之味。’
“‘願諸衆生唯求法味，無礙佛法所行之味，不求餘味。’
“善男子！菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時，應當堅發如是等願。
“?次，善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施車乗時應作是願：‘我?所施悉與一切衆生?之。以是因緣，普令衆生?於大乗，得住大乗、不退於乗、不動轉乗、金剛座乗，不求聲聞、辟支佛乗，向於佛乗、無能伏乗、無羸乏乗、不退没乗、無上乗、十力乗、大功德乗、未曾有乗、希有乗、難得乗、無邊乗、知一切乗。’善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施車乗時，常應如是堅發誓願。
“?次，善男子！菩薩摩訶薩於慈心中布施衣時當作是願：‘我?所施悉與一切衆生?之。以是因緣，令諸衆生得慚愧衣，法界覆身，裂諸見衣。衣服離身一尺六寸，得金色身，所受諸觸柔輭無礙。光色潤澤，皮膚細輭，常光無量，無色、離色。’
“‘願諸衆生皆悉普得無色之身，過一切色，得入無色大般涅槃。’
“善男子！菩薩摩訶薩布施衣時，應當如是堅發誓願。
“?次，善男子！菩薩摩訶薩於慈心中布施華香、塗香、末香、諸雜香時應作是願：‘我?所施悉與一切衆生?之。以是因緣，令諸衆生一切皆得佛華三昧，七覺妙鬘繫其首頂。’
“‘願諸衆生形如滿月，所見諸色微妙第一。’
“‘願諸衆生皆成一相，百福莊嚴。’
“‘願諸衆生隨意得見可意之色。’
“‘願諸衆生常遇善友，得無礙香，離諸臭穢。’
“‘願諸衆生具諸善根、無上珍寶。’
“‘願諸衆生相視和悅，無有憂苦，衆善各備，不相憂?。’
“‘願諸衆生戒香具足。’
“‘願諸衆生持無礙戒，香氣馚馥，充滿十方。’
“‘願諸衆生得堅牢戒、無悔之戒、一切智戒，離諸破戒，悉得無戒、未曾有戒、無師戒、無作戒、無?戒、無汙?戒、竟巳戒、究竟戒，得平等戒，於香塗身及以斫剌等無憎愛。’
“‘願諸衆生得無上戒、大乗之戒，非小乗戒。’
“‘願諸衆生悉得具足尸波羅蜜，猶如諸佛所成就戒。’
“‘願諸衆生悉爲布施、持戒、忍辱、精進、禪、智之所熏修。’
“‘願諸衆生悉得成就大般涅槃微妙蓮華，其華香氣充滿十方。’
“‘願諸衆生純食大乗大般涅槃無上香饌，猶蜂採華但取香味。’
“‘願諸衆生悉得成就無量功德所熏之身。’
“善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施華香時，常當堅發如是誓願。
“?次，善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施牀?時應作是願：‘我?所施悉與一切衆生?之。以是因緣，令諸衆生得天中天所臥之牀，得大智慧，坐四禪處。臥於菩薩所臥之牀，不臥聲聞、辟支佛牀，離臥惡牀。’
“‘願諸衆生得安樂牀，離生死牀，成大涅槃師子臥牀。’
“‘願諸衆生坐此牀巳，?爲其餘無量衆生示現神通師子遊戲。’
“‘願諸衆生住此大乗大宮殿中，爲諸衆生演說佛性。’
“‘願諸衆生坐無上牀，不爲世法之所降伏。’
“‘願諸衆生得忍辱牀，離於生死、飢饉、凍餓。’
“‘願諸衆生得無畏牀，永離一切煩惱怨賊。’
“‘願諸衆生得淸淨牀，專求無上正眞之道。’
“‘願諸衆生得善法牀，常爲善友之所擁護。’
“‘願諸衆生得右脅臥牀，依因諸佛所行之法。’
“善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施牀?時，應當堅發如是誓願。
“?次，善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時常作是願：‘我?所施悉與一切衆生?之。以是因緣，令諸衆生處大乗舍，修行善友所行之行，修大悲行、六波羅蜜行、大正覺行、一切菩薩所行、道行、無邊廣大如虗空行。
“‘願諸衆生皆得正?，遠離惡?。’
“‘願諸衆生悉得安住常、樂、我、淨，永離四倒。’
“‘願諸衆生悉皆受持岀世文字。’
“‘願諸衆生必爲無上一切智器。’
“‘願諸衆生悉得入於甘露屋宅。’
“‘願諸衆生初、中、後心常入大乗涅槃屋宅。’
“‘願諸衆生於未來世常處菩薩所居宮殿。’
“善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時，常當堅發如是誓願。
“?次，善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時當作是願：‘我?所施悉與一切衆生?之。以是因緣，令諸衆生光明無量，安住佛法。’
“‘願諸衆生常得照明。’
“‘願諸衆生得色微妙，光澤第一。’
“‘願諸衆生其目淸淨，無諸翳網。’
“‘願諸衆生得大智炬，善解無我、無衆生相、無人、無命。’
“‘願諸衆生皆得覩見淸淨佛性猶如虗空。’
“‘願諸衆生肉?淸淨，徹見十方恒沙世界。’
“‘願諸衆生得佛光明，普照十方。’
“‘願諸衆生得無礙?，皆悉得見淸淨佛性。’
“‘願諸衆生得大智明，破一切闇及一闡提。’
“‘願諸衆生得無礙光，明普照無量諸佛世界。’
“‘願諸衆生然大乗燈，離二乗燈。’
“‘願諸衆生所得光明滅無明闇，過於千日普照之功。’
“‘願諸衆生得火珠明，悉滅三千大千世界所有黑闇。’
“‘願諸衆生具足五?，悟諸法相，成無師覺。’
“‘願諸衆生無見無明。’
“‘願諸衆生悉得大乗大般涅槃微妙光明，示悟衆生眞實佛性。’
“善男子！菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時，常應堅發如是誓願。
“善男子！一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來所有善根，慈爲根本。善男子！菩薩摩訶薩修?慈心，能生如是無量善根，所謂不淨，出息、入息，無常、生滅，四?處、七方便、三觀處、十二因緣、無我等，觀煖法、頂法、忍法、世第一法，見道、修道，正勤、如意、諸根、諸力、七菩提分、八聖道、分四禪、四無量心、八解脫、八勝處、十一切入，空、無相願，無諍三昧、知他心智，及諸神通，知本際智、聲聞智、緣覺智、菩薩智、佛智。善男子！如是等法，慈爲根本。善男子！以是義故，慈是眞實，非虗妄也。若有人問：‘誰是一切諸善根本？’當言：‘慈是。’以是義故，慈是眞實，非虗妄也。
“善男子！能爲善者，名實思惟；實思惟者，?名爲慈。慈?如來，慈?大乗；大乗?慈，慈?如來。
“善男子！慈?菩提道，菩提道?如來，如來?慈。
“善男子！慈?大梵，大梵?慈，慈?如來。
“善男子！慈者能爲一切衆生而作父母。父母?慈，慈?如來。
“善男子！慈者乃是不可思議諸佛境界，不可思議諸佛境界?是慈也。當知慈者?是如來。
“善男子！慈者?是衆生佛性，如是佛性久爲煩惱之所覆蔽，故令衆生不得覩見。佛性?慈，慈?如來。
“善男子！慈?大空、大空?慈，慈?如來。
“善男子！??虗空、虗空?慈，慈?如來。
“善男子！慈?是常，常?是法，法?是僧，僧?是慈，慈?如來。
“善男子！慈?是樂，樂?是法，法?是僧，僧?是慈，慈?如來。
“善男子！慈?是凈，淨?是法，法?是僧，僧?是慈，慈?如來。
“善男子！慈?是我，我?是法，法?是僧，僧?是慈，慈?如來。
“善男子！慈?甘露，甘露?慈。慈?佛性，佛性?法，法?是僧，僧?是慈，慈?如來。
“善男子！慈者?是一切菩薩無上之道，道?是慈，慈?如來。
“善男子！慈者?是諸佛世尊無量境界，無量境界?是慈也。當知是慈?是如來。
“善男子！慈若無常、無常?慈，當知是慈是聲聞慈。
“善男子！慈若是苦、苦?是慈，當知是慈是聲聞慈。
“善男子！慈若不淨、不淨?慈，當知是慈是聲聞慈。
“善男子！慈若無我、無我?慈，當知是慈是聲聞慈。
“善男子！慈若妄想、妄想?慈，當知是慈是聲聞慈。
“善男子！慈若不名檀波羅蜜——非檀之慈——當知是慈是聲聞慈；乃至般若波羅蜜亦?如是。
“善男子！慈若不能利益衆生，如是之慈是聲聞慈。
“善男子！慈若不入一乘之道，當知是慈是聲聞慈。
“善男子！慈若不能覺了諸法，當知是慈是聲聞慈。
“善男子！慈若不能見如來性，當知是慈是聲聞慈。
“善男子！慈若見法悉是有相，當知是慈是聲聞慈。
“善男子！慈若有漏，有漏慈者是聲聞慈。
“善男子！慈若有爲，有爲之慈是聲聞慈。
“善男子！慈若不能住於初住——非初住慈——當知?是聲聞慈也。
“善男子！慈若不能得佛十力、四無所畏，當知是慈是聲聞慈。
“善男子！慈若能得四沙門果，當知是慈是聲聞慈“
。善男子！慈若有無、非有、非無，如是之慈非諸聲聞、辟支佛等所能思議。善男子！慈若不可思議，法不可思議、佛性不可思議、如來亦不可思議。
“善男子！菩薩摩訶薩住於大乗大般涅槃修如是慈，雖?安住眠睡之中而不睡眠，勤精進故；雖常覺寤，亦無覺寤，以無眠故；於睡眠中，諸天雖護，亦無護者，不行惡故；眠不惡夢，無有不善，離睡眠故；命終之後，雖生梵天，亦無所生，得自在故。善男子！夫修慈者能得成就如是無量無邊功德。
“善男子！是大涅槃微妙經典亦能成就如是無量無邊功德，諸佛如來亦得成就如是無量無邊功德。”
迦葉菩薩白佛言：“世尊！菩薩摩訶薩所有思惟悉是眞實，聲聞、緣覺非眞實者，一切衆生何故不以菩薩威力等受快樂？若諸衆生實不得樂，當知菩薩所修慈心爲無利益。”
佛言：“善男子！菩薩之慈非不利益。善男子！有諸衆生，或必受苦、或有不受。若有衆生必受苦者，菩薩之慈爲無利益，謂一闡提。若有受苦不必定者，菩薩之慈則爲利益，令彼衆生悉受快樂。
“善男子！譬如有人遙見師子、虎、豹、豺、狼、羅刹、鬼等自然生怖，夜行見杌亦生怖畏。善男子！如是諸人自然怖畏。衆生如是，見修慈者自然受樂。善男子！以是義故，菩薩修慈是實思惟，非無利益。
“善男子！我說是慈有無量門，所謂神通。善男子！如提婆達敎阿闍世欲害如來，是時我入王舍大城次第乞食，阿闍世王?放護財狂醉之?，欲令害我及諸弟子。其??時蹹殺無量百千衆生。衆生死巳，多有血氣，是?嗅巳，狂醉倍常。見我翼從被服赤色，謂呼是血，而?見?我弟子中。未離欲者四怖馳走，唯除阿難。?時，王舍大城之中一切人民同時舉聲啼哭號泣，作如是言：‘怪哉，如來?日滅没，如何正覺一旦散壞？’是時調達心生歡喜：‘瞿曇沙門滅没甚善，從?巳往眞是不現。快哉此計，我願得遂。’
“善男子！我於?時爲欲降伏護財?故，?入慈定，舒手示之，?於五指出五師子。是?見巳，其心怖畏，尋?失糞，舉身投地，敬禮我足。善男子！我於?時手五指頭實無師子，乃是修慈善根力故令彼調伏。
“?次，善男子！我欲涅槃，始初發足向拘尸?城，有五百力士於其中路平治掃灑，中有一石，衆欲舉?，盡力不能。我時憐愍，?起慈心。彼諸力士尋?見我以足拇指舉此大石，擲置虗空還以手接，安置右掌，吹令碎末，?還聚合。令彼力士貢高心息，?爲略說種種法要，令其俱發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！如來?時實不以指舉此大石在虗空中，還置右掌，吹令碎末，?合如本。善男子！當知?是慈善根力，令諸力士見如是事。
“?次，善男子！此南天竺有一大城名首波羅。於是城中有一長者名曰盧至，爲衆導主，巳於過去無量佛所植衆善本。善男子！彼大城中一切人民信伏邪道，奉事尼犍。我時欲度彼長者故，從王舍城至彼城邑。其路中間相去六十五由旬，步涉而往，爲欲化度彼諸人故。彼衆尼犍聞我欲至首波羅城，?作是?：‘沙門瞿曇若至此者，此諸人民便當捨我，更不供給。我等窮悴，奈何自活？’諸尼犍輩各各分散告彼城人：‘沙門瞿曇?欲來此。然彼沙門委?父母，東西馳騁，所至之處能令土地穀米不登、人民飢饉、死亡者衆、病疫相侵，無可救解。瞿曇無賴，純將諸惡羅刹、鬼神以爲侍從，無父、無母、孤窮之人而來諮啓爲作門徒。所可敎詔純說虗空，隨其至處初無安樂。’彼人聞巳?懷怖畏，頭面敬禮尼犍子足，白言：‘大師！我等?者當設何計？’尼犍答言：‘沙門瞿曇性好叢林、流泉、淸水，外設有者冝應破壞。汝等便可相與出城，諸有之處斫伐令盡，莫使有遺，流泉、井、池悉置糞穢。堅閉城門，各嚴器仗，當壁防護，勤自固守。彼設來者，莫令得前。若不前者，汝當安隱。我等亦當作種種術，令彼瞿曇?道還去。’彼諸人民聞是語巳，敬諾施行，斬伐樹木、汙辱諸水、莊嚴器仗、牢自防護。
“善男子！我於?時至彼城邑，不見一切樹木叢林，唯見諸人莊嚴器仗，當壁自守。見是事巳，尋生憐愍，慈心向之，所有樹木還生如本，?更生長其餘諸樹；不可稱計河、池、井，泉其水淸淨，盈滿其中如靑瑠璃；生衆雜華彌覆其上，?其城壁爲紺瑠璃。城内人民悉得徹見我及大衆，門自開闢無能制者，所嚴器仗?成雜華。盧至長者而爲上首，與其人民俱?相隨往至佛所。我?爲說種種法要，令彼諸人一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
“善男子！我於?時實不化作種種樹木、淸淨流水盈?河池、?其夲城爲紺瑠璃、令彼人民徹見於我開其城門、器仗爲華。善男子！當知皆是慈善根力能令彼人見如是事。
“大般涅槃經卷第十五