梵行品第八之二

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2023-12-06 01:33

梵行品第八之二

云何菩薩摩訶薩知義?菩薩摩訶薩若於一切文字語言廣知其義,是名知義。

“云何菩薩摩訶薩知時?善男子!菩薩善知如是時中任修寂靜、如是時中任修精進、如是時中任修捨定、如是時中任供養佛、如是時中任供養師、如是時中任修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、具足般若波羅蜜,是名知時。

“云何菩薩摩訶薩知足?善男子!菩薩摩訶薩知足,者所謂飮食、衣、藥、行、住、坐、臥、睡寤、語黙,是名知足。

“善男子!云何菩薩摩訶薩自知?是菩薩自知我有如是信、如是戒、如是多聞、如是捨、如是慧、如是去來、如是正?、如是善行、如是問、如是答,是名自知。

“云何菩薩摩訶薩知衆?善男子!是菩薩知如是等是刹利衆、婆羅門衆、居士衆、沙門衆,應於是衆如是行來、如是坐起、如是說法、如是問答,是名知衆。

“善男子!云何菩薩摩訶薩知人尊??善男子!人有二種:一者、信,二者、不信。菩薩當知:信者是善;其不信者,不名爲善。

“?次,信有二種:一者、常往僧坊,二者、不往。菩薩當知:其往者,善;其不往者,不名爲善。

“往僧坊者?有二種:一者、禮拜,二、者不禮拜。菩薩當知:禮拜者,善;不禮拜者,不名爲善。

“其禮拜者?有二種:一者、聽法,二者、不聽。法菩薩當知:聽法者,善;不聽法者,不名爲善。

“其聽法者?有二種:一、至心聽,二、不至心。菩薩當知:至心聽者,是則名善;不至心者,不名爲善。

“至心聽法?有二種:一者、思義,二、不思義。菩薩當知:思義者,善;不思義者,不名爲善。

“其思義者?有二種:一、如說修行,二、不如說行。如說行者,是則名善;不如說行,不名爲善。

“如說行者?有二種:一、求聲聞,不能利安饒益一切苦惱衆生;二者、?向無上大乗,利益多人,令得安樂。菩薩應知:能利多人得安樂者,最上、最善。善男子!如諸寶中如意寶珠最爲勝妙、如諸味中甘露最上,如是菩薩於人天中最勝、最上、不可譬喩。

“善男子!是名菩薩摩訶薩住於大乗大涅槃經住七善法。菩薩住是七善法巳,得具梵行。

“?次,善男子!?有梵行,謂慈、悲、喜、捨。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊!若多修慈能斷?恚、修悲心者亦斷?恚,云何而言四無量心?推義而言則應有三。世尊!慈有三緣:一、緣衆生,二、緣於法,三、則無緣。悲、喜、捨心亦?如是,若從是義唯應有三,不應有四。衆生緣者,緣於五隂,願與其樂,是名衆生緣。法緣者,緣諸衆生所須之物而施與之,是名法緣。無緣者,緣於如來,是名無緣。慈者多緣貧窮衆生,如來大師永離貧窮、受第一樂,若緣衆生則不緣佛;法亦如是。以是義故,緣如來者名曰無緣。

“世尊!慈之所緣一切衆生,如緣父母、妻子、親屬。以是義故,名曰衆生緣。法緣者,不見父母、妻子、親屬,見一切法皆從緣生,是名法緣。無緣者,不住法相及衆生相,是名無緣。悲、喜、捨心亦?如是,是故應三,不應有四。

“世尊!人有二種:一者、見行,二者、愛行。見行之人多修慈、悲,愛行之人多修喜、捨。是故應二,不應有四。

“世尊!夫無量者,名曰無邊。邊不可得,故名無量。若無量者則應是一,不應言四。若言四者,何得無量?是故應一,不應四也。”

佛告迦葉:“菩薩善男子!諸佛如來爲諸衆生所宣法要,其言祕密難可了知。或爲衆生說一因緣。如說何等爲一因緣?所謂一切有爲之法。善男子!或說二種:因之與果。或說三種:煩惱、業、苦。或說四種:無明、諸行、生與老死。或說五種:所謂受、愛、取、有、及生。或說六種:三世因果。或說七種:謂識、名色、六入、觸、受及以愛、取。或說八種:除無明、行及生、老死,其餘八事。或說九種:如城經中除無明、行、識,其餘九事。或說十一:如爲薩遮尼揵子說,除生一法,其餘十一。或時具說十二因緣,如王舍城爲迦葉等具說十二,無明乃至生、老病死。

“善男子!如一因緣,爲衆生故種種分别;無量心法亦?如是。善男子!以是義故,於諸如來深密行處不應生疑。

“善男子!如來世尊有大方便:無常說常、常說無常,說樂爲苦、說苦爲樂,不淨說淨、淨說不淨,我說無我、無我說我,於非衆生說爲衆生、於實衆生說非衆生,非物說物、物說非物,非實說實、實說非實,非境說境、境說非境,非生說生、生說非生,乃至無明說明、明說無明,色說非色、非色說色,非道說道、道說非道。善男子!如來以是無量方便爲調衆生,豈虗妄耶?

“善男子!或有衆生貪於財貨,我於其人自化其身作轉輪王,於無量歲隨其所須種種供給,然後敎化,令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有衆生貪著五欲,於無量歲以妙五欲充足其情,然後勸化,令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有衆生榮豪自貴,我於其人無量歲中爲作㒒使,趨走給侍,得其心巳,??勸化,令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有衆生性悷自是,須人訶諫,我於無量百千歲中敎訶敦喩,令其心調,然後?勸令其安住阿耨多羅三藐三菩提。善男子!如來如是於無量歲以種種方便,令諸衆生安住阿耨多羅三藐三菩提,豈虗妄耶?諸佛如來雖處衆惡,無所?汙猶如蓮華。

“善男子!應如是知四無量義。善男子!是無量心體性有四,若有修行,生大梵處。

“善男子!如是無量伴侶有四,是故名四。夫修慈者,能斷貪欲;修悲心者,能斷?恚;修喜心者,能斷不樂;修捨心者,能斷貪欲、?恚、衆生。善男子!以是義故,得名爲四,非一、二、三。

“善男子!如汝所言:‘慈能斷?、悲亦如是,應說三。’者,汝?不應作如是難。何以故?善男子!恚有二種:一、能奪命,二、能鞭撻。修慈則能斷彼奪命,修悲能除彼鞭撻者。善男子!以是義故,豈非四耶?

“?次,?有二種:一、?衆生,二、?非衆生。修慈心者,斷?衆生;若修悲者,斷非衆生。

“?次,?有二種:一、有因緣,二、無因緣。修慈心者,斷有因緣;修悲心者,斷無因緣。

“?次,?有二種:一者、久於過去修?,二者、於?現在修?。修慈心者能斷過去;修悲心者,斷於現在。

“?次,?有二種:一、?聖人,二、?凡夫。修慈心者,斷?聖人;修悲心者,斷?凡夫。

“?次,?有二種:一、上,二、中。修慈斷上,修悲斷中。

“善男子!以是義故,則名爲四。何得難言應三非四?是故,迦葉!是無量心伴侶相對分别爲四。?以器故,應名爲四。器若有慈,則不得有悲、喜、捨心。以是義故,應四無減。

“善男子!以行分别,故應有四。若行慈時,無悲、喜、捨,是故有四。

“善男子!以無量故,亦得名四。夫無量者則有四種:有無量心有緣非自在、有無量心自在非緣、有無量心亦緣亦自在、有無量心非緣非自在。何等無量有緣非自在?緣於無量無邊衆生而不能得自在三昧,雖得,不定,或得、或失。

“何等無量自在非緣?如緣父母、兄弟、姊妺欲令安樂,非無量緣。何等無量亦緣亦自在?謂諸佛、菩薩。何等無量非緣非自在?聲聞、緣覺不能廣緣無量衆生,亦非自在。善男子!以是義故,名四無量,非諸聲聞、緣覺所知,乃是諸佛如來境界。

“善男子!如是四事,聲聞、緣覺雖名無量,少不足言;諸佛、菩薩則得名爲無量無邊。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊!如是如是,實如聖敎:諸佛如來所有境界非諸聲聞、緣覺所及。世尊!頗有菩薩住於大乗大般涅槃得慈悲心,非是大慈大悲心不?”

佛言:“有。善男子!菩薩若於諸衆生中三品分别:一者、?人,二者、怨憎,三者、中人。於?人中?作三品:謂上、中、下。怨憎亦?。是菩薩摩訶薩於上?中與增上樂;於中、下?中亦?平等與增上樂。於上怨中與少分樂、於中怨所與中品樂、於下怨中與增上樂。菩薩如是轉增修?,於上怨中與中品樂、於中下怨中等與增上樂。轉?修?,於上、中、下等與上樂。若上怨中與上樂者,?時得名慈心成就。菩薩?時於父母所及上怨中得平等心,無有差别。善男子!是名得慈,非大慈也。”

“世尊!何緣菩薩得如是慈猶故不得名爲大慈?”

“善男子!以難成故,不名大慈。何以故?久於過去無量劫中多?煩惱,未修善法,是故不能於一日中調伏其心。善男子!譬如豌豆,乾時錐剌終不可著。煩惱堅硬亦?如是,雖一日夜繫心不散難可調伏。又如家犬不畏於人,山林野鹿見人怖走。?恚難去如守家狗、慈心易失如彼野鹿,是故,此心難可調伏。以是義故,不名大慈。

“?次,善男子!譬如畫石,其文常存;畫水速滅,勢不久住。?如畫石、諸善根本如彼畫水,是故此心難得調伏。如大火聚,其明久住;電光之明不得暫停。?如火聚、慈如電光之明,是故此心難得調伏。以是義故,不名大慈。

“善男子!菩薩摩訶薩住於初地名曰大慈。何以故?善男子!最極惡者,名一闡提。初住菩薩修大慈時,於一闡提心無差别。不見其過,故不生?。以是義故,得名大慈。

“善男子!爲諸衆生除無利益,是名大慈;欲與衆生無量利樂,是名大悲;於諸衆生心生歡喜,是名大喜;無所擁護,名爲大捨。若不見我、法相、巳身,見一切法平等無二,是名大捨。自捨巳樂施與他人,是名大捨。

“善男子!唯四無量能令菩薩增長具足六波羅蜜,其餘諸行不必能?。善男子!菩薩摩訶薩先得世間四無量心,然後乃發阿耨多羅三藐三菩提心,次第方得出世間者。善男子!因世無量得出世無量,以是義故,名大無量。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊!除無利益與利樂者,實無所爲。如是思惟?是虗觀,無有實利。世尊,譬如比丘觀不淨時,見所著衣悉是皮相,而實非皮;所可食噉皆作蟲相,而實非蟲;觀大豆羮作下汁相,而實非糞;觀所食酪猶如髓腦,而實非腦;觀骨碎末猶如麨相,而實非麨。四無量心亦?如是,不能眞實利益衆生令其得樂,雖口發言與衆生樂,而實不得。如是之觀非虗妄耶?

“世尊!若非虗妄、實與樂者,而諸衆生何故不以諸佛、菩薩威德力故一切受樂?若當眞實、不得樂者,如佛所說:‘我?往昔獨修慈心,經此劫世七返成壊不來此生,世界成時,生梵天中;世界壊時,生光音天。若生梵天,力勢自在,無能摧伏,於千梵中最勝、最上,名大梵王,有諸衆生皆於我所生最上想。三十六返作忉利天王釋提桓因,無量百千作轉輪王。’獨修慈心乃得如是人天果報,若不實者,云何得與此義相應?”

佛言:“善哉,善哉。善男子!汝眞?猛,無所畏懼。”?爲迦葉而說偈言:

“若於一衆生,不生?恚心,

而願與彼樂,是名爲慈善。

一切衆生中,若起於悲心,

是名聖種性,得福報無量。

設使五通僊,悉?此大地,

有大自在主,奉施其所安、

?、馬、種種物,所得福報果,

不及修一慈,十六分中一。

“善男子!夫修慈者,實非妄想,諦是眞實。若是聲聞、緣覺之慈,是名虗?;諸佛、菩薩眞實不虗。云何知耶?善男子!菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者,觀土爲金、觀金爲土,地作水相、水作地相,水作火相、火作水相,地作風相、風作地相,隨意成就,無有虗妄。觀實衆生爲非衆生、觀非衆生爲實衆生,悉隨意成,無有虗妄。善男子!當知菩薩四無量心是實思惟,非不眞實。

“?次,善男子,云何名爲眞實思惟?謂能斷除諸煩惱故。善男子!夫修慈者能斷貪欲、修悲心者能斷?恚、修喜心者能斷不樂、修捨心者能斷貪恚及衆生相,以是故名眞實思惟。

“?次,善男子!菩薩摩訶薩四無量心能爲一切諸善根本。善男子!菩薩摩訶薩若不得見貧窮衆生,無緣生慈;若不生慈,則不能起惠施之心。以施因緣,令諸衆生得安隱樂,所謂飮、食車乗、衣服、華香、牀臥、舍宅、燈明。如是施時,心無繫縛,不生貪著,必定?向阿耨多羅三藐三菩提。其心?時無所依止,妄想永斷,不爲怖畏、名譽利養,不求人天所受快樂,不生憍慢、不望返報、不爲誑,他故行布施不求冨貴。凡行施時,不見受者,持戒、破戒,是田、非田,此是知識、此非知識。施時不見是器、非器,不擇日時、是處、非處,亦?不計飢饉、豐樂,不見因果,此是衆生、此非衆生,是福、非福。雖?不見施者、受者及以財物,乃至不見斷及果報,而常行施,無有斷絕。

“善男子!菩薩若見持戒、破戒乃至果報,終不能施。若不布施,則不具足檀波羅蜜;若不具足檀波羅蜜,則不能成阿耨多羅三藐三菩提。

“善男子!譬如有人身被毒箭,其人眷屬欲令安隱,爲除毒故,?命良醫而爲拔箭。彼人方言:‘且待,莫觸。我?當觀如是毒箭從何方來?誰之所射?爲是刹利?婆羅門?毗舍首陀?’?更作?:‘是何木耶?竹耶?柳耶?其鏃鐵者,何冶所出?剛耶?柔耶?其毛羽者,是何鳥翼?烏、鵄、鷲耶?其有毒者,爲從作生?自然而有?爲是人毒?惡蛇毒耶?’如是癡人竟不能知,尋便命終。善男子!菩薩亦?,若行施時分别受者、持戒、破戒乃至果報,終不能施。若不能施,則不具足檀波羅蜜;若不具足檀波羅蜜,則不能成阿耨多羅三藐三菩提。?

“次善男子!菩薩摩訶薩行布施時,於諸衆生慈心平等,猶如子想。又行施時於諸衆生起悲愍心,譬如父母瞻視病子。行施之時其心歡喜,猶如父母見子病愈。既施之後,其心放捨,猶如父母見子長大能自存活。是菩薩摩訶薩於慈心中布施食時常作是願:‘我?所施悉與一切衆生?之。以是因緣,令諸衆生得大智食,勤進?向無上大乘。’

“‘願諸衆生得善智食,不求聲聞、緣覺之食。’

“‘願諸衆生得法喜食,不求愛食。’

“‘願諸衆生悉得般若波羅蜜食,皆令充?攝取無礙增上善根。’

“‘願諸衆生悟解空相,得無礙身,猶如虗空。’

“‘願諸衆生常爲受者憐愍一切,爲衆福田。’

“善男子!菩薩摩訶薩修慈心時,凡所施食應當堅發如是等願。

“?次,善男子!菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時當作是願:‘我?所施悉與一切衆生?之。以是因緣,令諸衆生?大乗河,飮八味水,速涉無上菩提之道,離於聲聞、緣覺枯渴,渴仰求於無上佛乗,斷煩惱渴,渴仰法味,離生死愛,愛樂大乗大般涅槃,具足法身,得諸三昧,入於甚深智慧大海。’

“‘願諸衆生得甘露味,菩提出世、離欲寂靜如是諸味。’

“‘願諸衆生具足無量百千法味;具法味巳,得見佛性;見佛性巳,能雨法雨;雨法雨巳,佛性徧覆,猶如虗空。?令其餘無量衆生得一法味所謂大乗,非諸聲聞、辟支佛味。’

“‘願諸衆生得一甜味,無有六種差别之味。’

“‘願諸衆生唯求法味,無礙佛法所行之味,不求餘味。’

“善男子!菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時,應當堅發如是等願。

“?次,善男子!菩薩摩訶薩於慈心中施車乗時應作是願:‘我?所施悉與一切衆生?之。以是因緣,普令衆生?於大乗,得住大乗、不退於乗、不動轉乗、金剛座乗,不求聲聞、辟支佛乗,向於佛乗、無能伏乗、無羸乏乗、不退没乗、無上乗、十力乗、大功德乗、未曾有乗、希有乗、難得乗、無邊乗、知一切乗。’善男子!菩薩摩訶薩於慈心中施車乗時,常應如是堅發誓願。

“?次,善男子!菩薩摩訶薩於慈心中布施衣時當作是願:‘我?所施悉與一切衆生?之。以是因緣,令諸衆生得慚愧衣,法界覆身,裂諸見衣。衣服離身一尺六寸,得金色身,所受諸觸柔輭無礙。光色潤澤,皮膚細輭,常光無量,無色、離色。’

“‘願諸衆生皆悉普得無色之身,過一切色,得入無色大般涅槃。’

“善男子!菩薩摩訶薩布施衣時,應當如是堅發誓願。

“?次,善男子!菩薩摩訶薩於慈心中布施華香、塗香、末香、諸雜香時應作是願:‘我?所施悉與一切衆生?之。以是因緣,令諸衆生一切皆得佛華三昧,七覺妙鬘繫其首頂。’

“‘願諸衆生形如滿月,所見諸色微妙第一。’

“‘願諸衆生皆成一相,百福莊嚴。’

“‘願諸衆生隨意得見可意之色。’

“‘願諸衆生常遇善友,得無礙香,離諸臭穢。’

“‘願諸衆生具諸善根、無上珍寶。’

“‘願諸衆生相視和悅,無有憂苦,衆善各備,不相憂?。’

“‘願諸衆生戒香具足。’

“‘願諸衆生持無礙戒,香氣馚馥,充滿十方。’

“‘願諸衆生得堅牢戒、無悔之戒、一切智戒,離諸破戒,悉得無戒、未曾有戒、無師戒、無作戒、無?戒、無汙?戒、竟巳戒、究竟戒,得平等戒,於香塗身及以斫剌等無憎愛。’

“‘願諸衆生得無上戒、大乗之戒,非小乗戒。’

“‘願諸衆生悉得具足尸波羅蜜,猶如諸佛所成就戒。’

“‘願諸衆生悉爲布施、持戒、忍辱、精進、禪、智之所熏修。’

“‘願諸衆生悉得成就大般涅槃微妙蓮華,其華香氣充滿十方。’

“‘願諸衆生純食大乗大般涅槃無上香饌,猶蜂採華但取香味。’

“‘願諸衆生悉得成就無量功德所熏之身。’

“善男子!菩薩摩訶薩於慈心中施華香時,常當堅發如是誓願。

“?次,善男子!菩薩摩訶薩於慈心中施牀?時應作是願:‘我?所施悉與一切衆生?之。以是因緣,令諸衆生得天中天所臥之牀,得大智慧,坐四禪處。臥於菩薩所臥之牀,不臥聲聞、辟支佛牀,離臥惡牀。’

“‘願諸衆生得安樂牀,離生死牀,成大涅槃師子臥牀。’

“‘願諸衆生坐此牀巳,?爲其餘無量衆生示現神通師子遊戲。’

“‘願諸衆生住此大乗大宮殿中,爲諸衆生演說佛性。’

“‘願諸衆生坐無上牀,不爲世法之所降伏。’

“‘願諸衆生得忍辱牀,離於生死、飢饉、凍餓。’

“‘願諸衆生得無畏牀,永離一切煩惱怨賊。’

“‘願諸衆生得淸淨牀,專求無上正眞之道。’

“‘願諸衆生得善法牀,常爲善友之所擁護。’

“‘願諸衆生得右脅臥牀,依因諸佛所行之法。’

“善男子!菩薩摩訶薩於慈心中施牀?時,應當堅發如是誓願。

“?次,善男子!菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時常作是願:‘我?所施悉與一切衆生?之。以是因緣,令諸衆生處大乗舍,修行善友所行之行,修大悲行、六波羅蜜行、大正覺行、一切菩薩所行、道行、無邊廣大如虗空行。

“‘願諸衆生皆得正?,遠離惡?。’

“‘願諸衆生悉得安住常、樂、我、淨,永離四倒。’

“‘願諸衆生悉皆受持岀世文字。’

“‘願諸衆生必爲無上一切智器。’

“‘願諸衆生悉得入於甘露屋宅。’

“‘願諸衆生初、中、後心常入大乗涅槃屋宅。’

“‘願諸衆生於未來世常處菩薩所居宮殿。’

“善男子!菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時,常當堅發如是誓願。

“?次,善男子!菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時當作是願:‘我?所施悉與一切衆生?之。以是因緣,令諸衆生光明無量,安住佛法。’

“‘願諸衆生常得照明。’

“‘願諸衆生得色微妙,光澤第一。’

“‘願諸衆生其目淸淨,無諸翳網。’

“‘願諸衆生得大智炬,善解無我、無衆生相、無人、無命。’

“‘願諸衆生皆得覩見淸淨佛性猶如虗空。’

“‘願諸衆生肉?淸淨,徹見十方恒沙世界。’

“‘願諸衆生得佛光明,普照十方。’

“‘願諸衆生得無礙?,皆悉得見淸淨佛性。’

“‘願諸衆生得大智明,破一切闇及一闡提。’

“‘願諸衆生得無礙光,明普照無量諸佛世界。’

“‘願諸衆生然大乗燈,離二乗燈。’

“‘願諸衆生所得光明滅無明闇,過於千日普照之功。’

“‘願諸衆生得火珠明,悉滅三千大千世界所有黑闇。’

“‘願諸衆生具足五?,悟諸法相,成無師覺。’

“‘願諸衆生無見無明。’

“‘願諸衆生悉得大乗大般涅槃微妙光明,示悟衆生眞實佛性。’

“善男子!菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時,常應堅發如是誓願。

“善男子!一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來所有善根,慈爲根本。善男子!菩薩摩訶薩修?慈心,能生如是無量善根,所謂不淨,出息、入息,無常、生滅,四?處、七方便、三觀處、十二因緣、無我等,觀煖法、頂法、忍法、世第一法,見道、修道,正勤、如意、諸根、諸力、七菩提分、八聖道、分四禪、四無量心、八解脫、八勝處、十一切入,空、無相願,無諍三昧、知他心智,及諸神通,知本際智、聲聞智、緣覺智、菩薩智、佛智。善男子!如是等法,慈爲根本。善男子!以是義故,慈是眞實,非虗妄也。若有人問:‘誰是一切諸善根本?’當言:‘慈是。’以是義故,慈是眞實,非虗妄也。

“善男子!能爲善者,名實思惟;實思惟者,?名爲慈。慈?如來,慈?大乗;大乗?慈,慈?如來。

“善男子!慈?菩提道,菩提道?如來,如來?慈。

“善男子!慈?大梵,大梵?慈,慈?如來。

“善男子!慈者能爲一切衆生而作父母。父母?慈,慈?如來。

“善男子!慈者乃是不可思議諸佛境界,不可思議諸佛境界?是慈也。當知慈者?是如來。

“善男子!慈者?是衆生佛性,如是佛性久爲煩惱之所覆蔽,故令衆生不得覩見。佛性?慈,慈?如來。

“善男子!慈?大空、大空?慈,慈?如來。

“善男子!??虗空、虗空?慈,慈?如來。

“善男子!慈?是常,常?是法,法?是僧,僧?是慈,慈?如來。

“善男子!慈?是樂,樂?是法,法?是僧,僧?是慈,慈?如來。

“善男子!慈?是凈,淨?是法,法?是僧,僧?是慈,慈?如來。

“善男子!慈?是我,我?是法,法?是僧,僧?是慈,慈?如來。

“善男子!慈?甘露,甘露?慈。慈?佛性,佛性?法,法?是僧,僧?是慈,慈?如來。

“善男子!慈者?是一切菩薩無上之道,道?是慈,慈?如來。

“善男子!慈者?是諸佛世尊無量境界,無量境界?是慈也。當知是慈?是如來。

“善男子!慈若無常、無常?慈,當知是慈是聲聞慈。

“善男子!慈若是苦、苦?是慈,當知是慈是聲聞慈。

“善男子!慈若不淨、不淨?慈,當知是慈是聲聞慈。

“善男子!慈若無我、無我?慈,當知是慈是聲聞慈。

“善男子!慈若妄想、妄想?慈,當知是慈是聲聞慈。

“善男子!慈若不名檀波羅蜜——非檀之慈——當知是慈是聲聞慈;乃至般若波羅蜜亦?如是。

“善男子!慈若不能利益衆生,如是之慈是聲聞慈。

“善男子!慈若不入一乘之道,當知是慈是聲聞慈。

“善男子!慈若不能覺了諸法,當知是慈是聲聞慈。

“善男子!慈若不能見如來性,當知是慈是聲聞慈。

“善男子!慈若見法悉是有相,當知是慈是聲聞慈。

“善男子!慈若有漏,有漏慈者是聲聞慈。

“善男子!慈若有爲,有爲之慈是聲聞慈。

“善男子!慈若不能住於初住——非初住慈——當知?是聲聞慈也。

“善男子!慈若不能得佛十力、四無所畏,當知是慈是聲聞慈。

“善男子!慈若能得四沙門果,當知是慈是聲聞慈“

。善男子!慈若有無、非有、非無,如是之慈非諸聲聞、辟支佛等所能思議。善男子!慈若不可思議,法不可思議、佛性不可思議、如來亦不可思議。

“善男子!菩薩摩訶薩住於大乗大般涅槃修如是慈,雖?安住眠睡之中而不睡眠,勤精進故;雖常覺寤,亦無覺寤,以無眠故;於睡眠中,諸天雖護,亦無護者,不行惡故;眠不惡夢,無有不善,離睡眠故;命終之後,雖生梵天,亦無所生,得自在故。善男子!夫修慈者能得成就如是無量無邊功德。

“善男子!是大涅槃微妙經典亦能成就如是無量無邊功德,諸佛如來亦得成就如是無量無邊功德。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊!菩薩摩訶薩所有思惟悉是眞實,聲聞、緣覺非眞實者,一切衆生何故不以菩薩威力等受快樂?若諸衆生實不得樂,當知菩薩所修慈心爲無利益。”

佛言:“善男子!菩薩之慈非不利益。善男子!有諸衆生,或必受苦、或有不受。若有衆生必受苦者,菩薩之慈爲無利益,謂一闡提。若有受苦不必定者,菩薩之慈則爲利益,令彼衆生悉受快樂。

“善男子!譬如有人遙見師子、虎、豹、豺、狼、羅刹、鬼等自然生怖,夜行見杌亦生怖畏。善男子!如是諸人自然怖畏。衆生如是,見修慈者自然受樂。善男子!以是義故,菩薩修慈是實思惟,非無利益。

“善男子!我說是慈有無量門,所謂神通。善男子!如提婆達敎阿闍世欲害如來,是時我入王舍大城次第乞食,阿闍世王?放護財狂醉之?,欲令害我及諸弟子。其??時蹹殺無量百千衆生。衆生死巳,多有血氣,是?嗅巳,狂醉倍常。見我翼從被服赤色,謂呼是血,而?見?我弟子中。未離欲者四怖馳走,唯除阿難。?時,王舍大城之中一切人民同時舉聲啼哭號泣,作如是言:‘怪哉,如來?日滅没,如何正覺一旦散壞?’是時調達心生歡喜:‘瞿曇沙門滅没甚善,從?巳往眞是不現。快哉此計,我願得遂。’

“善男子!我於?時爲欲降伏護財?故,?入慈定,舒手示之,?於五指出五師子。是?見巳,其心怖畏,尋?失糞,舉身投地,敬禮我足。善男子!我於?時手五指頭實無師子,乃是修慈善根力故令彼調伏。

“?次,善男子!我欲涅槃,始初發足向拘尸?城,有五百力士於其中路平治掃灑,中有一石,衆欲舉?,盡力不能。我時憐愍,?起慈心。彼諸力士尋?見我以足拇指舉此大石,擲置虗空還以手接,安置右掌,吹令碎末,?還聚合。令彼力士貢高心息,?爲略說種種法要,令其俱發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子!如來?時實不以指舉此大石在虗空中,還置右掌,吹令碎末,?合如本。善男子!當知?是慈善根力,令諸力士見如是事。

“?次,善男子!此南天竺有一大城名首波羅。於是城中有一長者名曰盧至,爲衆導主,巳於過去無量佛所植衆善本。善男子!彼大城中一切人民信伏邪道,奉事尼犍。我時欲度彼長者故,從王舍城至彼城邑。其路中間相去六十五由旬,步涉而往,爲欲化度彼諸人故。彼衆尼犍聞我欲至首波羅城,?作是?:‘沙門瞿曇若至此者,此諸人民便當捨我,更不供給。我等窮悴,奈何自活?’諸尼犍輩各各分散告彼城人:‘沙門瞿曇?欲來此。然彼沙門委?父母,東西馳騁,所至之處能令土地穀米不登、人民飢饉、死亡者衆、病疫相侵,無可救解。瞿曇無賴,純將諸惡羅刹、鬼神以爲侍從,無父、無母、孤窮之人而來諮啓爲作門徒。所可敎詔純說虗空,隨其至處初無安樂。’彼人聞巳?懷怖畏,頭面敬禮尼犍子足,白言:‘大師!我等?者當設何計?’尼犍答言:‘沙門瞿曇性好叢林、流泉、淸水,外設有者冝應破壞。汝等便可相與出城,諸有之處斫伐令盡,莫使有遺,流泉、井、池悉置糞穢。堅閉城門,各嚴器仗,當壁防護,勤自固守。彼設來者,莫令得前。若不前者,汝當安隱。我等亦當作種種術,令彼瞿曇?道還去。’彼諸人民聞是語巳,敬諾施行,斬伐樹木、汙辱諸水、莊嚴器仗、牢自防護。

“善男子!我於?時至彼城邑,不見一切樹木叢林,唯見諸人莊嚴器仗,當壁自守。見是事巳,尋生憐愍,慈心向之,所有樹木還生如本,?更生長其餘諸樹;不可稱計河、池、井,泉其水淸淨,盈滿其中如靑瑠璃;生衆雜華彌覆其上,?其城壁爲紺瑠璃。城内人民悉得徹見我及大衆,門自開闢無能制者,所嚴器仗?成雜華。盧至長者而爲上首,與其人民俱?相隨往至佛所。我?爲說種種法要,令彼諸人一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

“善男子!我於?時實不化作種種樹木、淸淨流水盈?河池、?其夲城爲紺瑠璃、令彼人民徹見於我開其城門、器仗爲華。善男子!當知皆是慈善根力能令彼人見如是事。

“大般涅槃經卷第十五

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