梵行品第八之三

梵行品第八之三

?次，善男子！舍衞城中有婆羅門女姓婆私吒，唯有一子，愛之甚重，遇病命終。?時，女人愁毒入心，狂亂失性，躶形無恥，遊行四衢，啼哭失聲，唱言：‘子子！汝何處去？’周徧城邑無有疲巳。而是女人巳於先佛植衆德本。善男子！我於是女起慈愍心。是時女人?得見我，便生子想，還得本心，前抱我身嗚唼我口。我時?告侍者阿難：‘汝可持衣與是女人。’既與衣巳，便爲種種說諸法要。是女聞法歡喜踊躍，發阿耨多羅三藐三菩提心。

“善男子！我於?時實非彼子、彼非我母、亦無抱持。善男子！當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。

“?次，善男子！波羅柰城有優婆夷，字曰摩訶斯?達多，巳於過去無量先佛種諸善根。是優婆夷夏九十日請命衆僧，奉施醫藥。是時衆中有一比丘身嬰重病，良醫診之，當須肉藥。若得肉者，病則可除；若不得肉，命將不久。時優婆夷聞醫此言，尋持黃金徧至市里，唱如是言：‘誰有肉賣？吾以金買。若有肉者，當等與金。’周徧城巿求不能得。是優婆夷尋自取刀，割其䏶肉，切以爲臛，下種種香，送病比丘。比丘服巳，病?得瘥。是優婆夷患瘡苦惱，不能堪忍，?發聲言：‘南無佛陀。南無佛陀。’我於?時在舍衞城，聞其音聲，於是女人起大慈心。是女尋見我持良藥塗其瘡上，還合如本。我?爲其種種說法，聞法歡喜發阿耨多羅三藐三菩提心。

“善男子！我於?時實不往至波羅柰城，持藥塗是優婆夷瘡。善男子！當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。

“?次，善男子！調達惡人貪不知足，多服酥故，頭痛腹?，受大苦惱，不能堪忍。發如是言：‘南無佛陀。南無佛陀。’我時住在優禅尼國，聞其音聲?生慈心。?時，調達尋便見我往至其所，手摩頭腹，授與鹽湯而令服之，服已平?。

“善男子！我實不往提婆達所摩其頭腹，授湯令服。善男子！當知皆是慈善根力，令提婆達見如是事。

“?次，善男子！憍薩羅國有諸羣賊，其?五百，羣黨抄劫，爲害滋甚。波斯匿王患其縱暴，遣兵伺捕，得巳挑目，逐著黑闇叢林之下。是諸羣賊巳於先佛植衆德本，既失目巳，受大苦惱，各作是言：‘南無佛陀。南無佛陀。我等?者無有救護。’啼哭號咷。我時住在祇洹精舍，聞其音聲?生慈心。時有涼風吹香山中種種香藥滿其?眶，尋還得?，如本不?。諸賊開?，?見如來住立其前而爲說法。賊聞法巳，發阿耨多羅三藐三菩提心。

“善男子！我於?時實不作風吹香山中種種香藥、住其人前而爲說法。善男子！當知皆是慈善根力，令彼羣賊見如是事。

“?次，善男子！瑠璃太子以愚癡故殺其父王，自立爲主。??㝛嫌，多害釋種，取萬二千釋種諸女，刵劓耳鼻、斷截手足、推之坑壍。時諸女人身受苦惱，作如是言：‘南無佛陀。南無佛陀。我等?者無有救護。’?大號咷。是諸女人巳於先佛種諸善根。我於?時在竹林中，聞其音聲?起慈心。諸女?時見我來至迦毗羅城，以水洗瘡、以藥覆之，苦痛尋除，耳、?、手、足還?如本。我時?爲略說法要，悉令俱發阿耨多羅三藐三菩提心，?於大愛道比丘尼所出家，受具足戒。

“善男子！如來?時實不往至迦毗羅城以水洗瘡，覆藥止苦。善男子！當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。悲、喜之心亦?如是。

“善男子！以是義故，菩薩摩訶薩修慈思惟?是眞實，非虗妄也。善男子！夫無量者不可思議，菩薩所行不可思議，諸佛所行亦不可思議，是大乗典大涅槃經亦不可思議。

?次，善男子！菩薩摩訶薩修慈、悲、喜巳，得住極愛一子之地。善男子！云何是地名曰極愛，?名一子？善男子！譬如父母見子安隱，心大歡喜。菩薩摩訶薩住是地中亦?如是，視諸衆生同於一子，見修善者生大歡喜。是故，此地名曰極愛。

“善男子！譬如父母見子遇患，心生苦惱，愍之愁毒，初無捨離。菩薩摩訶薩住是地中亦?如是，見諸衆生爲煩惱病之所纏切，心生愁惱，憂?如子，身諸毛孔血皆流出。是故，此地名爲一子。

“善男子！如人小時拾取土塊、糞穢、?石、枯骨、木枝置於口中。父母見巳，恐爲其患，左手捉頭、右手挑出。菩薩摩訶薩住是地中亦?如是，見諸衆生法身未增，或行身、口、意業不善，菩薩見巳則以智手拔之令出，不欲令彼流轉生死、受諸苦惱。是故，此地?名一子。

“善男子！譬如父母所愛之子捨而終亡，父母愁惱，願與併命。菩薩亦?，見一闡提墮於地獄，亦願與俱生地獄中。何以故？是一闡提若受苦時，或生一?攺悔之心，我?當爲說種種法，令彼得生一?善根。是故，此地?名一子。

“善男子！譬如父母唯有一子，其子睡、寤、行、住、坐、臥，心常?之。若有罪咎，善言誘喩，不加其惡。菩薩摩訶薩亦?如是，見諸衆生若墮地獄、畜生、餓鬼、或人天中造作善惡，心常?之，初不放捨。若行諸惡，終不生?、以惡加之。是故，此地?名一子。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如佛所說其言祕密，我?智淺，云何能解？若諸菩薩住一子地能如是者，云何如來昔爲國王行菩薩時，斷絕?所婆羅門命？若得此地則應護?；若不得者，?何因緣不墮地獄？若使等視一切衆生同於子想，如羅睺羅，何故?向提婆達多說如是言：‘癡人無羞，食人洟唾。’令彼聞巳生於?恨，起不善心，出佛身血。提婆達多造是惡巳，如來?記當墮地獄一劫受罪。世尊！如是之言云何於義不相違背？世尊！須菩提者住虗空地，凡欲入城求乞飮食要先觀人。若有於巳生嫌嫉心則止不行，乃至極飢猶不行乞。何以故？是須菩提常作是?：‘我憶往昔於福田所生一惡?，由是因緣墮大地獄受種種苦。我??飢終日不食，終不令彼於我起嫌，墮於地獄受苦惱也。’?作是?：‘若有衆生嫌我立者，我當終日端坐不起；若有衆生嫌我坐者，我當終日立不移處；行、臥亦?。’是須菩提護衆生故尚起是心，何況菩薩？菩薩若得一子地者，何緣如來出是麤言使諸衆生起重惡心？”

“善男子！汝?不應作如是難，言：‘佛如來爲諸衆生作煩惱因緣。’善男子！假使蚊觜能盡海底，如來終不爲諸衆生作煩惱因緣。

“善男子！假令大地悉爲非色、水爲乾相、火爲冷相、風爲住相、三寶佛性及以虗空作無常相，如來終不爲諸衆生作煩惱因緣。

“善男子！假使毀犯四重禁罪及一闡提?正法者，現身得成十力、無畏、三十二相、八十種好，如來終不爲諸衆生作煩惱因緣。

“善男子！假使聲聞、辟支佛等常住不?，如來終不爲諸衆生作煩惱因緣。

“善男子！假使十住諸菩薩等犯四重禁、作一闡提誹?正法，如來終不爲諸衆生作煩惱因緣。

“善男子！假使一切無量衆生䘮滅佛性、如來究竟入般涅槃，如來終不爲諸衆生作煩惱因緣。

“善男子！假使擲?能繫縛風、齒能破鐵、爪壞須彌，如來終不爲諸衆生作煩惱因緣。

“?與毒蛇同?一處、内其兩手餓師子口、佉陀羅炭用洗浴身，終不發言：‘如來世尊爲諸衆生作煩惱因緣。’

“善男子！如來眞實，能爲衆生斷除煩惱，終不爲作煩惱因也。

“善男子！如汝所言：‘如來往昔殺婆羅門。’者，善男子！菩薩摩訶薩乃至蟻子尚不故殺，況婆羅門？菩薩常作種種方便，惠施衆生無量壽命。

“善男子！夫施食者則爲施命。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，常施衆生無量壽命。

“善男子！修不殺戒得壽命長。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時，則爲施與一切衆生無量壽命。善男子！愼口無過，得壽命長。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，常勸衆生莫生怨想，推?於人，引曲向巳，無所諍訟，得壽命長。是故，菩薩行羼提波羅蜜時，巳施衆生無量壽命。

“善男子！精勤修善得壽命長。菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時，常勸衆生勤修善法；衆生行巳，得無量壽命。是故，菩薩行毗黎耶波羅蜜時，巳施衆生無量壽命。

“善男子！修攝心者得壽命長。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，勸諸衆生修平等心；衆生行巳，得壽命長。是故，菩薩行禪波羅蜜時，巳施衆生無量壽命。

“善男子！於諸善法不放逸者得壽命長。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，勸諸衆生於諸善法不生放逸；衆生行巳，以是因緣得壽命長。是故，菩薩行般若波羅蜜時，巳施衆生無量壽命。善男子！以是義故，菩薩摩訶薩於諸衆生終無奪命。

“善男子！汝向所問：‘殺婆羅門時得是地不？’善男子！我時巳得；以愛?故斷其命根，非惡心也。善男子！譬如父母唯有一子，愛之甚重，犯官憲制。是時父母以怖畏故，若?，若殺。雖??殺，無有惡心。菩薩摩訶薩爲護正法亦?如是，若有衆生?大乗者，?以鞭撻苦加治之、或奪其命，欲令攺往遵修善法。菩薩常當作是思惟：‘以何因緣能令衆生發起信心？隨其方便，要當爲之。’

“諸婆羅門命終之後生阿鼻地獄，?有三?：一者、自?：‘我從何處而來生此？’?便自知從人道中來；二者、自?：‘我?所生爲是何處？’?便自知是阿?獄；三者、自?：‘乗何業緣而來生此？’?便自知乗?方等大乗經典、不信因緣，爲國主所殺而來生此。?是事巳，?於大乗方等經典生信敬心。尋時命終，生甘露鼓如來世界，於彼壽命具足十劫。善男子！以是義故，我於往昔乃與是人十劫壽命。

“云何名殺？善男子！有人掘地、刈草、斫樹、斬截死屍、罵詈、鞭撻，以是業緣墮地獄不？”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如我解佛所說義者，應墮地獄。何以故？如佛昔爲聲聞說法：‘汝諸比丘於餘樵木莫生惡心。何以故？一切衆生因惡心故墮于地獄。’”

?時，佛讚迦葉菩薩：“善哉，善哉。如汝所說，應善受持。善男子！若因惡心墮地獄者，菩薩?時實無惡心。何以故？菩薩摩訶薩於一切衆生乃至蟲、蟻，悉生憐愍利益心故。所以者何？善知因緣諸方便故，以方便力欲令衆生種諸善根。善男子！以是義故，我於?時以善方便雖奪其命而非惡心。

“善男子！婆羅門法，若殺蟻子?足十車，無有罪報；蚊、䖟、?、虱、貓、子、師子、虎、狼、熊、羆、諸惡蟲獸，及餘能爲衆生害者，殺滿十車；鬼、神、羅刹、拘槃茶、迦羅冨單?、顚狂、乾枯諸鬼神等，能爲衆生作嬈害者，有奪其命悉無罪報。若殺惡人則有罪報，殺巳不悔則墮餓鬼；若能懴悔，三日斷食，其罪消滅，無有遺餘。若殺和尚、害其父母、女人及牛，無?千年在地獄中。

“善男子！佛及菩薩知殺有三，謂下、中、上。下者，蟻子乃至一切畜生，唯除菩薩示現生者。善男子！菩薩摩訶薩以願因緣示受畜生，是名下殺。以下殺因緣墮於地獄、畜生、餓鬼，具受下苦。何以故？是諸畜生有微善根。是故，殺者具受罪報，是名下殺。

“中殺者，從凡夫人至阿?含，是名爲中。以是業因，墮於地獄、畜生、餓鬼，具受中苦，是名中殺。

“上殺者，父母乃至阿羅漢、辟支佛、?定菩薩，是名爲上。以是業因緣故，墮於阿鼻大地獄中，具受上苦，是名上殺。

“善男子！若有能殺一闡提者，則不墮此三種殺中。善男子！彼諸婆羅門等一切皆是一闡提也。譬如掘地、刈草、斫樹、斬截死屍、罵詈、鞭撻，無有罪報；殺一闡提亦?如是，無有罪報。何以故？諸婆羅門乃至無有信等五法，是故，雖殺不墮地獄。

“善男子！汝先所言：‘如來何故罵提婆達多癡人食唾？’汝亦不應作如是問。何以故？諸佛世尊凡所發言不可思議。善男子！或有實語爲世所愛，非時、非法、不爲利益，如是之言我終不說。善男子！或?有言麤獷、虗妄、非時、非法、聞者不愛，不能利益，我亦不說。善男子！若有語言雖?麤獷、眞實不虗，是時是法能爲一切衆生利益，聞雖不悅，我要說之。何以故？諸佛世尊、應、正徧知知方便故。

“善男子！如我一時遊彼曠野聚落叢林。在其林下有一鬼神?名曠野，純食肉血，多殺衆生，?於其聚日食一人。善男子！我於?時爲彼鬼神廣說法要。然彼暴惡愚癡無智，不受敎法。我?化身爲大力鬼，動其宮殿，令不安所。彼鬼于時將其眷屬出其宫殿，欲來拒逆。鬼見我時?失心?，惶怖躃地，迷悶斷絕，猶如死人。我以慈愍手摩其身，?還起坐，作如是言：‘快哉，?日還得身命。是大神王具大威德、有慈愍心，赦我?答。’?於我所生善信心。我?還?如來之身，?更爲說種種法要，令彼鬼神受不殺戒。

“?於是日，曠野村中有一長者次應當死。村人巳送付彼鬼神。鬼神得巳，?以施我。我既受巳，便爲長者更立名字，名手長者。?時，彼鬼?白我言：‘世尊！我及眷屬唯仰血肉以自存活。?以戒故，當云何活？’我?答言：‘從?當勑聲聞弟子，隨有修行佛法之處，悉當令其施汝飮食。’

“善男子！以是因緣，爲諸比丘制如是戒：‘汝等從?常當施彼曠野鬼食。若有住處不能施者，當知是輩非我弟子，?是天魔徒黨眷屬。’

“善男子！如來爲欲調伏衆生故，示如是種種方便，非故令彼生怖畏也。

“善男子！我亦以木打護法鬼。又於一時在一山上，推羊頭鬼令墮山下。?於樹頭撲護獼猴鬼，令護財?見五師子，使金剛神怖薩遮尼揵。亦以針剌箭毛鬼身。雖作如是，亦不令彼諸鬼神等有滅没者，?欲令彼安住正法故，示如是種種方便。

“善男子！我於?時實不罵辱提婆達多。提婆達多亦不愚癡、食人涕唾，亦不生於惡?之中、阿?地獄受罪一劫，亦不壞僧、出佛身血，亦不違犯四重之罪、誹?正法、大乗經典、非一闡提，亦非聲聞、辟支佛也。善男子！提婆達多實非聲聞、緣覺境界，唯是諸佛之所知見。善男子！是故，汝?不應難言：‘如來何緣訶責罵辱提婆達多？’汝於諸佛所有境界，不應如是生於疑網。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！譬如甘蔗，??煎煑得種種味。我亦如是，從佛?聞，多得法味，所謂出味、離欲味、寂滅味、道味。世尊！譬如眞金，??燒打、鎔銷、鍊治，轉更明淨、調和、柔輭，光色微妙，其價難量，然後乃爲人天寶重。世尊！如來亦?，鄭重諮問則得聞見甚深之義，令深行者受持奉修、無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心，然後爲諸人天所宗恭敬供養。”

?時，佛讚迦葉菩薩：“善哉，善哉。菩薩摩訶薩爲欲利益諸衆生故，諮啓如來如是深義。善男子！以是義故，我隨汝意說於大乗方等甚深祕密之法，所謂極愛如一子地。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！若諸菩薩修慈、悲、喜得一子地者，修捨心時?得何地？”

佛言：“善哉，善哉。善男子！汝善知時，知我欲說，汝則諮問。菩薩摩訶薩修捨心時，則得住於空平等地，如須菩提。善男子！菩薩摩訶薩住空平等地，則不見有父母、兄弟、姊妺、兒息、?族、知識、怨憎、中人，乃至不見隂界諸入、衆生、壽命。

“善男子！譬如虗空，無有父母、兄弟、妻子，乃至無有衆生、壽命。一切諸法亦?如是，無有父母乃至壽命。菩薩摩訶薩見一切法亦?如是，其心平等，如彼虗空。何以故？善能修?諸空法故。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！云何名空？”

“善男子！空者，所謂内空、外空、内外空、有爲空、無爲空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空。

“菩薩摩訶薩云何觀於内空？是菩薩摩訶薩觀内法空。是内法空，謂無父母、怨?、中人、衆生、壽命、常、樂、我、淨、如來、法、僧、所有財物。是内法中雖有佛性，而是佛性非内、非外。所以者何？佛性常住，無?易故。是名菩薩摩訶薩觀於内空。

“外空者亦?如是，無有内法。内外空者亦?如是。

“善男子！唯有如來、法、僧、佛性不在二空。何以故？如是四法常、樂、我、淨。是故，四法不名爲空。是名内外俱空。

“善男子！有爲空者，有爲之法悉皆是空，所謂内空、外空、内外空、常樂我淨空、衆生、壽命、如來、法、僧、第一義空。是中，佛性非有爲故。是故，佛性非有爲法空。是名有爲空。

“善男子！云何菩薩摩訶薩觀無爲空？是無爲法悉皆是空，所謂無常、苦、不淨、無我、隂界、入、衆生、壽命相、有爲、有漏、内法、外法。無爲法中，佛等四法故非有爲、非無爲。性是善故，非無爲；性常住故，非有爲。是名菩薩觀無爲空。

“云何菩薩摩訶薩觀無始空？是菩薩摩訶薩見生死無始，皆悉空寂。所謂空者，常、樂、我、淨——皆悉空寂，無有?易——衆生、壽命、三寶佛性及無爲法。是名菩薩觀無始空。

“云何菩薩觀於性空？是菩薩摩訶薩觀一切法本性皆空，謂隂界入，常、無常，苦、樂，淨、不淨，我、無我。觀如是等一切諸法不見本性，是名菩薩摩訶薩觀於性空。

“云何菩薩摩訶薩觀無所有空？如人無子，言舍宅空。?竟觀空無有?愛。愚癡之人言諸方空、貧窮之人言一切空，如是所計或空、或非空，菩薩觀時如貧窮人一切皆空。是名菩薩摩訶薩觀無所有空。

“云何菩薩摩訶薩觀第一義空？善男子！菩薩摩訶薩觀第一義時，是?生時無所從來，及其滅時去無所至，本無?有、巳有還無，推其實性無?、無主；如?，無性一切諸法亦?如是。何等名爲第一義空？有業、有報、不見作者，如是空法名第一義空。是名菩薩摩訶薩觀第一義空。

“云何菩薩摩訶薩觀於空空？是空空中乃是聲聞、辟支佛等所迷没處。善男子！是有、是無，是名空空；是是、非是，是名空空。善男子！十住菩薩尚於是中通達少分，猶如微塵，況?餘人？善男子！如是空空亦不同於聲聞所得空空三昧，是名菩薩觀於空空。

“善男子！云何菩薩摩訶薩觀於大空？善男子！言大空者，謂般若波羅蜜，是名大空。

“善男子！菩薩摩訶薩得如是空門，則得住於虗空等地。善男子！我?於是大衆之中說如是等諸空義時，有十恒河沙等菩薩摩訶薩?得住於虗空等地。善男子！菩薩摩訶薩住是地巳，於一切法中無有滯礙、繫縛、拘執，心無迷悶。以是義故，名虗空等地。

“善男子！譬如虗空，於可愛色不生貪著、不愛色中不生?恚。菩薩摩訶薩住是地中亦?如是，於好、惡色，心無貪、恚。善男子！譬如虗空廣大無對，悉能容受一切諸物。菩薩摩訶薩住是地中亦?如是，廣大無對，悉能容受一切諸法。以是義故，?得名爲虗空等地。

“善男子！菩薩摩訶薩住是地中，於一切法亦見、亦知。若行、若緣、若性、若相、若因、若緣、若衆生心、若根、若禪定、若乗、若善知識、若持禁戒、若所施，如是等法一切知見。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩住是地中，知而不見。云何爲知？知自餓法、投淵赴火、自墜高巖、常翹一脚、五熱炙身；常臥?土、?剌編椽、樹葉、惡草、牛糞之上；衣麤麻衣、冡間所?、糞掃氀毼、欽婆羅衣、麞鹿皮革、芻草衣裳；茹菜、噉果藕根、油滓、牛糞、根果；若行乞食限從一家，主若言無?便捨去，設?還喚終不?顧；不食鹽肉、五種牛味，常所飮服糠汁、沸湯；受持牛戒、鷄、狗雉戒，以?塗身、長髪爲相；以羊祠時，先呪後殺；四月事火，七日服風；百千億華供養諸天，諸所欲願因此成就。如是等法能爲無上解脫因者，無有是處。是名爲知。云何不見？菩薩摩訶薩不見一人行如是法得正解脫，是名不見。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩亦見、亦知。何等爲見？見諸衆生行是邪法必墮地獄，是名爲見。云何爲知？知諸衆生從地獄出生於人中，若能修行檀波羅蜜，乃至具足諸波羅蜜，是人必得入正解脫，是名爲知。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩?有亦見、亦知。云何爲見？見常、無常，苦、樂，淨、不淨，我、無我，是名爲見。云何爲知？知諸如來定不?竟入於涅槃，知如來身金剛無壞，非是煩惱所成就身、又非臭穢腐敗之身，亦?能知一切衆生悉有佛性，是名爲知。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩?有亦知、亦見。云何爲知？知是衆生信心成就、知是衆生求於大乗、是人順流、是人逆流、是人正住、知是衆生巳到彼岸。順流者，謂凡夫人；逆流者，從須陀洹乃至緣覺；正住者，謂菩薩等；到彼岸者，所謂如來、應、正徧知。是名爲知。云何爲見？菩薩摩訶薩住於大乗大涅槃典，修梵行心，以淨天?見諸衆生造身、口、意三業不善，墮於地獄、畜生、餓鬼；見諸衆生修善業者命終當生天上人中。是諸衆生從闇入闇、有諸衆生從闇入明、有諸衆生從明入闇、有諸衆生從明入明，是名爲見。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩?有亦知、亦見。菩薩摩訶薩知諸衆生修身、修戒、修心、修慧，是人?世惡業成就，或因貪欲、?恚、愚癡，是業必應地獄受報；是人?以修身、修戒、修心、修慧，現世輕受，不墮地獄。云何是業能得現報？懴悔發露所有諸惡，既悔之後更不敢作。慚愧成就故、供養三寶故、常自訶責故，是人以是善業因緣不墮地獄；現世受報，所謂頭痛、目痛、腹痛、背痛、橫羅死殃、訶責、罵辱、鞭打、閉繫、飢餓、困苦，受如是等現世輕報。是名爲知。云何爲見？菩薩摩訶薩見如是人不能修?身、戒、心、慧，造少惡業，此業因緣應現受報。是人少惡不能懴悔、不自訶責、不生慚愧、無有怖懼，是業增長，地獄受報，是名爲見。

“?有知而不見。云何爲知？知諸衆生皆有佛性，爲諸煩惱之所覆蔽不能得見，是名知而不見。

“?有知而少見。十住菩薩摩訶薩等知諸衆生皆有佛性，見不明了，猶如闇夜所見不了。

“?有亦見亦知，所謂諸佛如來亦見亦知。

“?有亦見亦知、不見不知。亦見亦知者，所謂世間文字、言語、男女、車乗、瓶甕、舍宅、城邑、衣裳、飮食、山河、園林、衆生、壽命，是名亦知亦見。

“云何不見不知？聖人所有微密之語，無有男女乃至園林，是名不見不知。

“?有知而不見。知所惠施、知所供處、知於受者、知因果報，是名爲知。云何不見？不見所施、供處、受者及以果報，是名不見。

“菩薩摩訶薩知有八種，?是如來五?所知。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！菩薩摩訶薩能如是知，得何等利？”

佛言：“善男子！菩薩摩訶薩能如是知得四無礙：法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。法無礙者，知一切法及法名字。義無礙者，知一切法所有諸義，能隨諸法所立名字而爲作義。辭無礙者，隨字論正音、論闡陀、論世辯論。樂說無礙者，所謂菩薩摩訶薩凡所演說無有障礙、不可動轉、無所畏懼、難可摧伏。善男子！是名菩薩能如是見知?得如是四無礙智。

“?次，善男子！法無礙者，菩薩摩訶薩徧知聲聞、緣覺、菩薩、諸佛之法。義無礙者，乗雖有三，知其歸一，終不謂有差别之相。辭無礙者，菩薩摩訶薩於一法中作種種名，經無量劫說不可盡。聲聞、緣覺能作是說，無有是處。樂說無礙者，菩薩摩訶薩於無量劫爲諸衆生演說諸法——若名、若義——種種?說不可窮盡。

“?次，善男子！法無礙者，菩薩摩訶薩雖知諸法而不取著。義無礙者，菩薩摩訶薩雖知諸義而亦不著。辭無礙者，菩薩摩訶薩雖知名字亦不取著。樂說無礙者，菩薩摩訶薩雖知樂說如是最上而亦不著。何以故？善男子！若取著者，不名菩薩。”

迦葉菩薩?白佛言：“世尊！若不取著則不知法、若知法者則是取著、若知不著則無所知，云何如來說言知法而不取著？”

佛言：“善男子！夫取著者，不名無礙；無所取著乃名無礙。善男子！是故，一切諸菩薩等有取著者則無無礙。若無無礙，不名菩薩，當知是人名爲凡夫。何故取著名爲凡夫？一切凡夫取著於色乃至著識。以著色故則生貪心，生貪心故爲色繫縛；乃至爲識之所繫縛。以繫縛故，則不得免生、老、病、死、憂、悲、大苦、一切煩惱。是故，取著名爲凡夫。以是義故，一切凡夫無四無礙。

“善男子！菩薩摩訶薩巳於無量阿僧祇劫知見法相，以知見故則知其義。以見法相及知義故，而於色中不生繫著；乃至識中亦?如是。以不著故，菩薩於色不生貪心，乃至識中亦不生貪；以無貪故，則不爲色之所繫縛，乃至不爲識之所縛。以不縛故，則得脫於生、老、病、死、憂、悲、大苦、一切煩惱。以是義故，一切菩薩得四無礙。

“善男子！以是因緣，我爲弟子十二部中說繫著者名爲魔縛，若不著者則脫魔縛。譬如世間有罪之人爲王所縛，無罪之人王不能縛。菩薩摩訶薩亦?如是，有繫著者爲魔所縛，無繫著者魔不能縛。以是義故，菩薩摩訶薩而無所著。

“大般涅槃經卷第十六