梵行品第八之七

梵行品第八之七

?時，世尊在雙樹間見阿闍世王悶絕躃地，?告大衆：“我?當爲是王住世至無量劫不入涅槃。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如來當爲無量衆生不入涅槃，何故獨爲阿闍世王？”

佛言：“善男子！是大衆中無有一人謂我必定入於涅槃。阿闍世王定謂我當?竟永滅，是故悶絕，自投於地。

“善男子！如我所言：‘爲阿闍世不入涅槃。’如是密義汝未能解。何以故？我言爲者，一切凡夫；阿闍世者，普及一切造五逆者。又?，爲者，?是一切有爲衆生。我終不爲無爲衆生而住於世。何以故？夫無爲者，非衆生也。阿闍世者，?是具足煩惱等者。又?，爲者，?是不見佛性衆生。若見佛性，我終不爲久住於世。何以故？見佛性者，非衆生也。阿闍世者，?是一切未發阿耨多羅三藐三菩提心者。又?，爲者，?是阿難、迦葉二衆。阿闍世者，?是阿闍世王後宫?后及王舍城一切婦女。又?，爲者，名爲佛性；言阿闍者，名爲不生；世者，名怨。以不生佛性故，則煩惱怨生；煩惱怨生故，不見佛性。以不生煩惱故，則見佛性；以見佛性故，則得安住大般涅槃，是名不生。是故，名爲爲阿闍世。善男子！阿闍者，名不生；不生者，名涅槃。世，名世法；爲者，名不汙；以世八法所不汙故，無量無邊阿僧祇劫不入涅槃。是故，我言爲阿闍世無量億劫不入涅槃。

“善男子！如來密語不可思議，佛法、衆僧亦不可思議，菩薩摩訶薩亦不可思議，大涅槃經亦不可思議。”

?時，世尊——大悲導師——爲阿闍世王入月愛三昧。入三昧巳，放大光明。其光淸涼，往照王身，身瘡?愈，鬱蒸除滅。王覺瘡愈，身體淸涼，語耆婆言：“曾聞人說：‘劫將欲盡，三月竝現。當是之時，一切衆生患苦悉除。’時既未至，此光何來照觸吾身，瘡苦除愈，身得安樂？”

耆婆答言：“此非劫盡三月竝照，亦非火、日、星宿、藥草、寶珠天光。”

王又問言：“此光若非三月竝照、寶珠明者，爲是誰光？”

“大王當知：是天中天所放光明。是光無根、非有邊際，非熱、非冷，非常、非滅，非色、非無色，非相、非無相，非靑、非黃、非赤、非白。欲度衆生，故使可見有相，可說有根、有邊，有熱、有冷，靑、黃、赤、白。大王！是光雖?，實不可說、不可覩見，乃至無有靑、黃、赤、白。”

王言：“耆婆！彼天中天以何因緣放斯光明？”

大王?是瑞相似相爲及以王先言：‘世無良醫療治身心。’故放斯光先治王身，然後及心。”

王言：“耆婆！如來世尊亦見?耶？”

耆婆答言：“譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然於病子心則偏多。大王！如來亦?，於諸衆生非不平等，然於罪者心則偏重。於放逸者，佛則慈?；不放逸者，心則放捨。何等名爲不放逸者？謂六住菩薩。大王！諸佛世尊於諸衆生不觀種性、老、少、中年、貧、冨、時節、日、月、星宿、工巧、下賤、僮㒒、婢使，唯觀衆生有善心者。若有善心，則便慈?。大王當知：如是瑞相?是如來入月愛三昧所放光明。”

王?問言：“何等名爲月愛三昧？”

耆婆答言：“譬如月光能令一切優鉢羅華開?鮮明；月愛三昧亦?如是，能令衆生善心開?。是故，名爲月愛三昧。

“大王！譬如月光能令一切行路之人心生歡喜；月愛三昧亦?如是，能令修?涅槃道者心生歡喜。是故，?名月愛三昧。

“大王！譬如月光，從初一日至十五日，形色、光明漸漸增長。月愛三昧亦?如是，令初發心諸善根本漸漸增長，乃至具足大般涅槃。是故，?名月愛三昧。

“大王！譬如月光從十六日至三十日，形色、光明漸漸損減。月愛三昧亦?如是，光所照處，所有煩惱能令漸減。是故，?名月愛三昧。

“大王！譬如盛熱之時，一切衆生常思月光；月光既照，鬱熱?除。月愛三昧亦?如是，能令衆生除貪惱熱。

“大王！譬如滿月，衆星中王，爲甘露味，一切衆生之所愛樂。月愛三昧亦?如是，諸善中王，爲甘露味，一切衆生之所愛樂。是故，?名月愛三昧。”

王言我聞如來不與惡人同止、坐、起、語言談論。猶如大海不宿死屍、如鴛鴦鳥不住圊廁、釋提桓因不與鬼住、鳩翅羅鳥不棲枯樹，如來亦?。我當云何而得往見？設其見者，我身將不陷入地耶？我觀如來?近醉?、師子、虎、狼、猛火絕炎，終不近於重惡之人。是故，我?思忖是巳，當有何心往見如來？”

耆婆答言：“大王！譬如渴人速赴淸泉、飢夫求食、怖者求救、病求良醫、熱求蔭涼、寒者求火，王?求佛亦應如是。大王！如來尚爲一闡提等演說法要，何況大王非一闡提而當不?慈悲救濟？”

王言：“耆婆！我昔曾聞：‘一闡提者，不信、不聞、不能觀察、不得義理。’何故如來而爲說法？”

耆婆答言：“大王！譬如有人身遇重病，是人夜夢昇一柱殿，服酥油脂及以塗身，臥?、食?、攀上枯樹。或與獼猴遊行坐臥，沉水沒泥，墮墜樓殿、高山、林木、?、馬、牛、羊，身著靑、黃、赤、黑色衣，喜笑歌舞。或見烏、鷲、狐貍之屬，齒髪墮落，裸形枕狗，臥糞穢中。?與亡者行、住、坐、起，攜手食噉，毒蛇滿路而從中過。或?夢與被髪女人?相抱持，多羅樹葉以爲衣服，乗壞驢車正南而遊。是人夢巳，心生愁惱。以愁惱故，身病逾增。以病增故，諸家?屬遣使命醫。所可遣使，形體缺短、根不具足、頭?塵土、著弊壊衣、載故壞車，語彼醫言：‘速疾上車。’?時，良醫?自思惟：‘?見是使相貌不吉，當知病者難可療治。’?作是?：‘使雖不吉，?當占日，爲可治不？若四日、六日、八日、十二日、十四日，如是日者，病亦難治。’?作是?：‘日雖不吉，?當占星，爲可治不？若是火星、奎星、昴星、閻羅王星、濕星、滿星，如是星時，病亦難治。’?作是?：‘星雖不吉，?當觀時。若是秋時、?時，及日入時、夜半時、月入時，當知是病亦難可治。’?作是?：‘如是衆相雖?不吉，或定、不定，當觀病人。若有福德，皆可療治；若無福德，雖吉何益？’

“思惟是巳，尋與使俱，在路??：‘若彼病者有長壽相則可療治，短壽相者則不可治。’?於前路見二小兒相牽鬭諍、捉頭拔髪，?石、刀杖?相撩打。見人持火，自然殄滅。或見有人斫伐樹木。或?見人手曵皮革，隨路而行。或見道路有遺落物。或見有人執持空器。或見沙門獨行無侶。?見虎、狼、烏、鷲、野?。見是事巳，?作是?：‘所遣使人乃至道路所見諸相悉皆不祥，當知病者定難療治。’?作是?：‘我若不往，則非良醫；如其往者，不可療。’治?更?言：‘如是衆相雖?不祥，且當捨置，往至病所。’

“思惟是巳，?於前路聞如是聲，所謂亡失、死喪、崩破、壊折、剝脫、墮墜、負燒、不來，不可療治、不能拔濟。?聞南方有飛鳥聲，所謂烏、鷲、舍利鳥聲，若狗、若?、野?、兔。豬聞是聲巳，?作是?：‘當知病者難可療治。’

“?時?入病人舍宅，見彼病人?寒、?熱，骨節頭痛，目赤流淚，耳聲聞外，咽喉結痛，舌上烈破，其色正黑，頭不自勝，體枯無汗，大小便利擁隔不通，身卒肥大，紅赤?常，語聲不均，或麤、或細，舉體班駮，?色、靑、黃，其腹脹滿，言語不了。醫見是巳，問瞻病言：‘病者昨來意志云何？’答言：‘大師！其人本來敬信三寶及以諸天，?者??，敬信情息。本喜惠施，?者慳恡。本性少食，?則過多。本性弊惡，?則和善。本性慈孝、恭敬父母，?於父母無恭敬心。’醫聞是巳，?前齅之，優鉢羅香、沉水雜香、?陵迦香、多伽羅香、多摩羅跋香、鬱金香、栴檀香，炙肉臭、蒲萄酒臭、燒筋骨臭、魚臭、糞臭。知香臭巳，?前觸身，覺身細輭，猶如繪綿、劫貝、娑華，或鞕如石、或冷如冰、或熱如火、或澀如沙。

“?時，良醫見如是等種種相巳，定知病者必死不疑，然不定言是人當死。語瞻病者：‘吾?遽務，明當更來。隨其所須，恣意勿遮。’?便還家。明日使到，?語使言：‘我事未訖，兼未合藥。’智者當知如是病者必死不疑。

“大王！世尊亦?，於一闡提輩善知根性而爲說法。何以故？若不爲說，一切凡夫當言：‘如來無大慈悲。’有慈悲者，名一切智；若無慈悲，云何說言一切智人？是故，如來爲一闡提而演說法。

“大王！如來世尊見諸病者常施法藥。病者不服，非如來咎。

“大王！一闡提輩分别有二：一者、得現在善根，二者、得後世善根。如來善知一闡提輩能於現在得善根者則爲說法；後世得者亦爲說法，?雖無益作後世因。是故，如來爲一闡提演說法要。一闡提者?有二種：一者、利根，二者、中根。利根之人於現在世能得善根，中根之人後世則得。諸佛世尊不空說法。大王！譬如淨人墜墮圊廁，有善知識見而愍之，尋前捉髪而拔出之。諸佛如來亦?如是，見諸衆生墮三惡道，方便救濟令得出離。是故，如來爲一闡提而演說法。”

王語耆婆：“若使如來審如是者，明當選擇良日吉?，然後乃往。”

耆婆白王：“大王！如來法中無有選擇良日吉?。大王！如重病人猶不看日、時節吉凶，唯求良藥。王?病重，求佛良醫不應選擇良時好日。大王！如栴檀火及伊蘭火，二俱燒相，無有?也。吉日、凶日亦?如是，若到佛所，俱得滅罪。唯願大王?日速往。”

?時，大王?命一臣名曰吉祥而告之言：“大臣當知：吾?欲往佛世尊所，速辦供養所須之具。”

臣言：“大王！善哉，善哉。所須供具一切悉有。”

阿闍世王與其夫人嚴駕車乗一萬二千。姝壯大?其?五萬，一一?上各載三人，齎持旙蓋、華香、?樂，種種供具無不備足。導從馬騎有十八萬，摩伽陀國所有人民尋從王者，其?足滿五十八萬。?時，拘尸?城所有大衆——滿十二由延——悉皆遙見阿闍世王與其眷屬尋路而來。

?時，佛告諸大衆言：“一切衆生爲阿耨多羅三藐三菩提近因緣者，莫先善友。何以故？阿闍世王若不隨順耆婆語者，來月七日必定命終墮阿鼻獄。是故，近因莫若善友。”

阿闍世王?於前路聞舍婆提毗瑠璃王乗船入海，遇火而死；瞿迦離比丘生身入地至阿鼻獄；須?刹多作種種惡，到於佛所衆罪得滅。聞是語巳，語耆婆言：“吾?雖聞如是二言，猶未審定。汝來，耆婆！吾欲與汝同載一?。設我當入阿?地獄，冀汝捉持，不令我墮。何以故？吾昔曾聞得道之人不入地獄。”

?時，佛告諸大衆言：“阿闍世王猶有疑心，我?當爲作決定心。”

?時，會中有一菩薩名持一切，白佛言：“世尊！如佛先說：‘一切諸法皆無定相，所謂色無定相乃至涅槃亦無定相。’如來?者云何而言爲阿闍世作決定心？”

佛言：“善哉，善哉。善男子！我?定爲阿闍世王作決定心。何以故？若王疑心可破壊者，當知諸法無有定相。是故，我爲阿闍世王作決定心，當知是心爲無決定。善男子！若彼王心是決定者，王之逆罪云何可壞？以無定相，其罪可壞。是故，我爲阿闍世王作決定心。”

?時，大王?到娑羅雙樹間，至於佛所，仰瞻如來三十二相、八十種好，猶如微妙眞金之山。

?時，世尊出八種聲告言：“大王！”

時阿闍世王左右顧視：“此大衆中誰是大王？我既罪戾，又無福德，如來不應稱爲大王。”

?時，如來??喚言：“阿闍世大王！”

時王聞巳，心大歡喜，?作是言：“如來?日顧命語言，眞知如來於諸衆生大悲憐愍，等無差别。”白佛言：“世尊！我?疑心永無遺餘，定知如來眞是衆生無上大師。”

?時，迦葉菩薩語持一切菩薩言：“如來巳爲阿闍世王作決定心。”

?時，阿闍世王?白佛言：“世尊！假使我?得與梵王釋提桓因坐起飮食，猶不歡悅；得遇如來一言顧命，深以欣慶。”?時，阿闍世王?以所持旙蓋、華香?、樂供養，前禮佛足，右繞三帀。禮敬?巳，却坐一面。

?時，佛告阿闍世王言：“大王！?當爲汝說正法要，汝當一心諦聽諦聽。凡夫常當繫心觀身有二十事：所、謂我此身中空、無無漏；無諸善根本；我此生死未得調順；墮墜深坑，無處不畏；以何方便得見佛性？云何修定得見佛性？生死常苦，無常、我、淨；八難之難難得遠離；恒爲怨家之所追逐；無有一法能遮諸有；於三惡?未得解脫；具足種種諸惡邪見；亦未造立度五逆津；生死無際，未得其邊；不作諸業不得果報；無有我作他人受果；不作樂因，終無樂果；若有造業，果終不失；因無明生，亦因而死；去、來、現在常行放逸。

“大王！凡夫之人當於此身常作如是二十種觀。作是觀巳，不樂生死；不樂生死，則得止觀。?時次第觀心生相、住相、滅相。次第觀心生、住、滅相，定、慧、進、戒亦?如是。觀生、住、滅巳，知心相乃至戒相，終不作惡，無有死畏、三惡道畏。若不繫心觀察如是二十事者，心則放逸，無惡不造。”

阿闍世言：“如我解佛所說義者，我從昔來初未曾觀是二十事，故造衆惡。造衆惡故，則有死畏、三惡道畏。世尊！自我招殃，造兹重惡，父王無辜，橫加逆害。是二十事設觀、不觀，必定當墮阿鼻地獄。”

佛告大王：“一切諸法性相無常、無有決定，王云何言必定當墮阿?地獄？”

阿闍世王白佛言：“世尊！若一切法無定相者，我之殺罪亦應不定。若殺定者，一切諸法則非不定。”

佛言：“大王！善哉，善哉。諸佛世尊說一切法悉無定相，王?能知殺亦不定。是故當知：殺無定相。

“大王！如汝所言：‘父王無辜，橫加逆害。’者，何者是父？但於假名衆生五隂妄生父想。於十二入、十八界中，何者是父？若色是父，四隂應非；若四是父，色亦應非。若色、非色合爲父者，無有是處。何以故？色與非色性無合故。大王！凡夫衆生於是色隂妄生父想，如是色隂亦不可害。何以故？色有十種。是十種中，唯色一種可見、可持，可稱、可量，可牽、可縛。雖可見、縛，其性不住。以不住故，不可得見、不可捉持、不可稱量、不可牽縛。色相如是，云何可殺？若色是父，可殺、可害、獲罪報者，餘九應非；若九非者，則應無罪。

“大王！色有三種：過去、未來、現在。過去、現在則不可害。何以故？過去過去故，現在??滅故。遮未來故，名之爲殺。如是一色，或有可殺、或不可殺。有殺、不殺，色則不定。若色不定，殺亦不定；殺不定故，報亦不定。云何說言定入地獄？

“大王！一切衆生所作罪業凡有二種：一者、輕，二者、重。若心、口作，則名爲輕；身、口、心作，則名爲重。大王！心?、口說、身不作者，所得報輕。

“大王！昔日口不勑殺，但言削足。大王！若勑侍臣立斬王首，坐時乃斬猶不得罪，況王不勑，云何得罪？王若得罪，諸佛世尊亦應得罪。何以故？汝父先王頻婆娑羅常於諸佛種諸善根，是故?日得居王位。諸佛若不受其供養，則不爲王；若不爲王，汝則不得爲國生害。若汝殺父當有罪者，我等諸佛亦應有罪。若佛世尊無得罪者，汝獨云何而得罪耶？

“大王！頻婆娑羅往有惡心，於毗冨羅山遊行?鹿，周徧曠野悉無所得，唯見一僊五通具足。見巳，?生?恚惡心：‘我?遊?所以不得，正坐此人。’驅逐令去，?勑左右而令殺之。其人臨終生?惡心，退失神通而作誓言：‘我實無辜，汝以心、口橫加戮害。我於來世亦當如是，還以心、口而害於汝。’時王聞巳，?生悔心，供養死屍。先王如是尚得輕受，不墮地獄。況王不?而當地獄受果報耶？先王自作還自受之，云何令王而得殺罪？

“如王所言：‘父王無辜’者，大王云何言無？夫有罪者則有罪報，無惡業者則無罪報。汝父先王若無辜，罪云何有報？頻婆娑羅於現世中亦得善果及以惡果，是故，先王亦?不定；以不定故，殺亦不定；殺不定故，云何而言定入地獄？

“大王！衆生狂惑凡有四種：一者、貪狂，二者、藥狂，三者、呪狂，四者、本業緣狂。大王！我弟子中有是四狂，雖多作惡，我終不記是人犯戒。是人所作不至三惡，若還得心亦不言犯。王本貪國，逆害父王。貪狂心作，云何得罪？

“大王！如人躭醉，逆害其母。既醒悟巳，心生悔恨。當知是業亦不得報。王?貪醉，非本心作。若非本心，云何得罪？

“大王！譬如幻師，四衢道頭幻作種種男、女、?、馬、瓔珞、衣服。愚癡之人謂爲眞實，有智之人知非眞有。殺亦如是，凡夫謂實，諸佛世尊知其非眞。

“大王！譬如山澗響聲，愚癡之人謂之實聲，有智之人知其非眞。殺亦如是，凡夫謂實，諸佛世尊知其非眞。

“大王！如人有怨，詐來?附。愚癡之人謂爲實?，智者了達乃知虗詐。殺亦如是，凡夫謂實，諸佛世尊知其非眞。

“大王！如人執鏡自見面?，愚癡之人謂爲眞面，智者了達知其非眞。殺亦如是，凡夫謂實，諸佛世尊知其非眞。

“大王！如熱時炎，愚癡之人謂之是水，智者了達知其非水。殺亦如是，凡夫謂實，諸佛世尊知其非眞。

“大王！如乾闥婆城，愚癡之人謂爲眞實，智者了達知其非眞。殺亦如是，凡夫謂實，諸佛世尊知其非眞。

“大王！如人夢中受五欲樂，愚癡之人謂之爲實，智者了達知其非眞。殺亦如是，凡夫謂實，諸佛世尊知其非眞。

“大王！殺法、殺業、殺者、殺果及以解脫，我皆了之，則無有罪。王雖知殺，云何有罪？

“大王！譬如有人主知典酒，如其不飮則亦不醉；雖?知火，亦不燒然。王亦如是，雖?知殺，云何有罪？

“大王！有諸衆生於日出時作種種罪，於月出時?行劫盗，日、月不出則不作罪。雖因日、月令其作罪，然此日、月實不得罪。殺亦如是，雖?因王，王實無罪。

“大王！如王宫中常勑屠羊，心初無懼，云何於父獨生懼心？雖?人畜尊?差别，寶命畏死，二俱無?。何故於羊心輕無懼，於父先王生重憂苦？大王！世間之人是愛僮僕，不得自在，爲愛所使而行殺害。設有果報，乃是愛罪。王不自在，當有何咎？

“大王！譬如涅槃，非有、非無，而亦是有。殺亦如是，雖非有、非無，而亦是有。慚愧之人則爲非有，無慚愧者則爲非無。受果報者名之爲有，空見之人則爲非有。有見之人則爲非無，有有見者亦名爲有。何以故？有有見者得果報故，無有見者則無果報。常見之人則爲非有，無常見者則爲非無，常常見者不得爲無。何以故？常常見者有惡業果故，是故常常見者不得爲無。以是義故，雖非有、非無，而亦是有。

“大王！夫衆生者，名出入息。斷出入息，故名爲殺，諸佛隨俗亦說爲殺。

“大王！色是無常，色之因緣亦是無常。從無常因生，色云何常？乃至識是無常，識之因緣亦是無常。從無常因生，識云何常？以無常故苦，以苦故空，以空故無我。苦是無常、苦、空、無我，爲何所殺？殺無常者得常涅槃，殺苦得樂，殺空得實，殺於無我而得眞我。大王！若殺無常苦、空、無我者，則與我同。我亦殺於無常苦、空、無我，不入地獄。汝云何入？”

?時，阿闍世王如佛所說觀色乃至觀識。

作是觀巳，?白佛言：“世尊！我?始知色是無常乃至識是無常。我本若能如是知者，則不作罪。

“世尊！我昔曾聞諸佛世尊常爲衆生而作父母，雖聞是語猶未審定，?則定知。

“世尊！我亦曾聞須彌山王四寶所成——所謂金、銀、瑠璃、玻瓈——若有衆鳥，隨所集處則同其色。雖聞是言亦不審定。我?來至佛須彌山則與同色，同色者則知諸法無常苦、空、無我。

“世尊！我見世間從伊蘭子生伊蘭樹，不見伊蘭生栴檀樹。我?始見從伊蘭子生栴檀樹——伊蘭子者，我身是也；栴檀樹者，?是我心無根信也。無根者，我初不知恭敬如來，不信法、僧，是名無根。

“世尊！我若不遇如來、世尊，當於無量阿僧祇劫在大地獄受無量苦。我?見佛，以是見佛所得功德，破壊衆生所有一切煩惱惡心。”

佛言：“大王！善哉，善哉。我?知汝必能破壊衆生惡心。”

“世尊！若我審能破壞衆生諸惡心者，使我常在阿?地獄，無量劫中爲諸衆生受大苦惱不以爲苦。”

?時，摩伽陀國無量人民悉發阿耨多羅三藐三菩提心。以如是等無量人民發大心故，阿闍世王所有重罪?得微薄。王、及夫人、後宫婇女悉皆同發阿耨多羅三藐三菩提心。

?時，阿闍世王語耆婆言：“耆婆！我?未死巳得天身、捨於短命而得長命、捨無常身而得常身，令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心?是天身、長命、常身，?是一切諸佛弟子。”

說是語巳，?以種種寶幢、旙蓋、香華、瓔珞、微妙?樂而供養佛。?以偈頌而讚歎言：

“實語甚微妙，善巧於句義，

甚深祕密藏，爲衆故顯示。

所有廣愽言，爲衆故略說，

具足如是語，善能療衆生。

若有諸衆生，得聞是語者，

若信及不信，定知是佛語。

諸佛常輭語，爲衆故說麤，

麤語及輭語，皆歸第一義；

是故我?者，歸依於世尊。

如來語一味，猶如大海水，

是名第一諦，故無無義語。

如來?所說，種種無量法，

男、女、大、小聞，同獲第一義。

無因亦無果，無生及無滅，

是名大涅槃，聞者破諸結。

如來爲一切，常作慈父母，

當知諸衆生，皆是如來子。

世尊大慈悲，爲衆故苦行，

如人著鬼魅，狂亂多所作。

我?得見佛，所得三業善，

願以此功德，?向無上道。

我?所供養，佛、法及衆僧，

願以此功德，三寶常在世。

我?所當得，種種諸功德，

願以此破壞，衆生四種魔。

我遇惡知識，造作三世罪，

?於佛前悔，願後更莫造。

願諸衆生等，悉發菩提心，

繫心常思?，十方一切佛。

?願諸衆生，永破諸煩惱，

了了見佛性，猶如妙德等。”

?時，世尊讚阿闍世王：“善哉，善哉。若有人能發菩提心，當知是人則爲莊嚴諸佛大衆。大王！汝昔巳於毗婆尸佛初發阿耨多羅三藐三菩提心，從是巳來至我出世，於其中間未曾墮於地獄受苦。大王當知：菩提之心乃有如是無量果報。大王！從?巳往常當勤修菩提之心。何以故？從是因緣當得消滅無量惡故。”

?時，阿闍世王及摩伽陀舉國人民從座而起，繞佛三帀，辤退還宫。

天行品者如雜華說。