梵行品第八之五

梵行品第八之五

善男子！云何世间解？善男子！世间者，名为五隂；解者，名知。诸佛世尊善知五隂，故名世间解。又，世间者，名为五欲；解，名不著。不著五欲，故名世间解。又，世间解者，东方无量阿僧祇世界一切声闻、缘觉不知、不见、不解，诸佛悉知、悉见、悉解；南、西、?方、四维、上、下亦?如是。是故号佛为世间解。又，世间者，一切凡夫；解者，知诸凡夫善恶因果。非是声闻、缘觉所知，唯佛能知，是故号佛为世间解。又，世间者，名曰莲华；解，名不污。善男子！是名世间义。莲华者，?是如来；不污者，如来不为世间八法之所?污。是故，号佛为世间解。又，世间解者，诸佛、菩萨名世间解。何以故？诸佛、菩萨见世间故，故名世间解。善男子！如因食得命，名食为命；诸佛、菩萨亦?如是，见世间故，故名世间解。

“云何无上士？上士者，名之为断；无所断者，名无上士。诸佛世尊无有烦恼，故无所断，是故号佛为无上士。又，上士者，名为诤讼；无上士者，无有诤讼。如来无诤，是故号佛为无上士。又，上士者，名语可坏；无上士者，语不可壊。如来所言，一切众生所不能壊，是故号佛为无上士。又，上士者，名为上座；无上士者，名无上座。三世诸佛更无过者，是故号佛为无上士。上者，名?；士者，名故。诸佛世尊体大涅槃无?、无故，是故号佛为无上士。

“云何调御丈夫？自既丈夫，?调丈夫。善男子！言如来者，实非丈夫、非不丈夫。因调丈夫，故故名如来为丈夫也。善男子！一切男女若具四法则名丈夫。何等为四？一、近善知识，二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。善男子！若男、若女，具是四法则名丈夫。善男子！若有男子无此四法，则不得名为丈夫也。何以故？身虽丈夫，行同畜生。如来调伏——若男、若女——是故号佛调御丈夫。

“?次，善男子！如驭马者凡有四种：一者、触毛，二者、触皮，三者、触肉，四者、触骨，随其所触，称驭者意。如来亦?，以四种法调伏众生：一、为说生令受佛语，如触其毛随驭者意；二、者说生、老便受佛语，如触毛、皮随驭者意；三、者说生、及以老、病便受佛语，如触毛、皮、肉随驭者意；四者、说生、及老、病、死便受佛语，如触毛、皮、肉、骨随驭者意。善男子！驭者调马无有决定，如来世尊调伏众生必定不虗，是故号佛为调御丈夫。

“云何天人师？师有二种：一者、善教，二者、恶教。诸佛、菩萨常以善法教诸众生。何等善法？谓身、口、意善。诸佛、菩萨教诸众生，作如是言：‘善男子！汝当远离身不善业。何以故？以身恶业是可远离、得解脱故，是故我以此法教汝。若是恶业不可远离、得解脱者，终不教汝令远离也。’若诸众生离恶业巳堕三恶者，无有是处。以远离故，成阿耨多罗三藐三菩提，得大涅槃。是故，诸佛、菩萨常以此法教化众生。口、意亦?。是故，号佛为无上师。

“?次，昔未得道，?巳得之，以所得道为众生说；从本巳来未修梵行，?巳修竟，以巳所修为众生说；自破无明，?为众生破坏无明；自得净目，?为众生破除盲冥，令得净?；自知二谛，?为众生演说二谛；既自解脱，?为众生说解脱法；自度无边生死大河，?令众生皆悉得度；自得无畏，?教众生令无怖畏；自既涅槃，?为众生演大涅槃。是故，号佛为无上师。

“天者名昼，天上昼长夜短，是故名天。又?，天者，名无愁恼，常受快乐，是故名天。又?，天者，名为灯明，能破黑暗而为大明，是故名天。亦以能破恶业、黑暗，得于善业而生天上，是故名天。又?，天者名吉，以吉祥故，得名为天。又?，天者名曰，日有光明，故名曰为天。以是义故，名为天也。人者名曰，能多思义。又?，人者，身、口柔輭。又?，人者，名有憍慢。又?，人者，能破憍慢。善男子！诸佛虽为一切众生无上大师，然经中说为天人师。何以故？善男子！诸众生中唯天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心，能修十善业道，能得须陀洹果、斯陀含果、阿?含果、阿罗汉果、辟支佛道、得阿耨多罗三藐三菩提，是故号佛为天人师。

“云何为佛？佛者名觉，既自觉悟，?能觉他。善男子！譬如有人觉知有贼，贼无能为。菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼，既觉了巳，令诸烦恼无所能为，是故名佛。以是觉故，不生、不老、不病、不死，是故名佛。

“婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦恼。能破烦恼，故名婆伽婆。又能成就诸善法故、又能善解诸法义故、有大功德无能胜故、有大名闻徧十方故、又能种种大惠施故、又于无量阿僧祇劫吐女根故。

“善男子！若男、若女，能如是?佛者，若行、若住、若坐、若卧，若昼、若夜，若明、若暗，常得不离，见佛世尊。

“善男子！何故名为如来、应、正徧知乃至婆伽婆，而有如是无量功德大名称耶？善男子！菩萨摩诃萨于昔无量阿僧祇劫恭敬父母、和尚、诸师、上座长老，于无量劫常为众生而行布施、坚持禁戒、修?忍辱、勤行精进、禅定、智慧，大慈、大悲、大喜、大舍，是故?得三十二相、八十种好、金刚之身。

“又?，菩萨于昔无量阿僧祇劫修?信、?、进、定、慧根，于诸师长恭敬供养，常为法利、不为食利。菩萨若持十二部经——若读、若诵——常为众生令得解脱、安隐、快乐，终不自为。何以故？菩萨常修出世间心、及出家心、无为之心、无诤讼心、无垢秽心、无系缚心、无取著心、无覆盖心、无无记心、无生死心、无疑网心、无贪欲心、无?恚心、无愚痴心、无憍慢心、无秽浊心、无烦恼心、无苦心、无量心、广大心、虗空心、无心、无无心、不调心、不护心、无覆藏心、无世间心、常定心、常修心、常解脱心、无报心、无愿心、善愿心、无语心、柔輭心、不住心、自在心、无漏心、第一义心、不退心、无常心、正?心、无谄曲心、纯善心、无多少心、无坚鞕心、无凡夫心、无声闻心、无缘觉心、善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界知心，是故?得十力、四无所畏、大悲、三?处、常、乐、我、净，是故得称如来乃至婆伽婆。是名菩萨摩诃萨?佛。

“云何菩萨摩诃萨?法？善男子！菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最上，因是法故，能令众生得现在果。唯此正法无有时節，法?所见、非肉?见，然不可以譬喻为比，不生、不出，不住、不灭，不始、不终，无为、无?，无舍宅者为作舍宅、无归作归、无明作明、未到彼岸令到彼岸、为无香处作无碍香，不可覩见了了见，不动、不转，不长、不短，永断诸乐而安隐乐，?竟微妙，非色、断色、而亦是色，乃至非识、断识、而亦是识，非业、断业，非结、断结，非物、断物、而亦是物，非界、断界、而亦是界，非有、断有、而亦是有，非入、断入、而亦是入，非因、断因、而亦是因，非果、断果、而亦是果，非虗、非实、断一切实而亦是实，非生、非灭、永断生灭而亦是灭，非相、非非相、断一切相而亦是相，非教、非不教、而亦是师，非怖、非安、断一切怖而亦是安，非忍、非不忍、永断不忍而亦是忍，非止、非不止、断一切止而亦是止，一切法顶，悉能永断一切烦恼，淸净无相，永脱诸相，无量众生?竟住处，能灭一切生死炽火，乃是诸佛所游居处，常、不?易。是名菩萨?法。

“云何?僧？诸佛、圣僧如法而住，受持正法，随顺修行，不可覩见、不可捉持、不可破坏，无能娆害、不可思议。一切众生良祐福田，虽为福田，无所受取。淸净无秽，无漏、无为，广普无边。其心调柔，平等无二，无有娆浊，常、不?易。是名?僧。

“云何?戒？菩萨思惟：‘有戒，不破、不漏、不坏、不杂。虽无形色，而可护持；虽无触对，善修方便。可得具足，无有过咎，诸佛菩萨之所赞叹，是大方等大涅槃因。’善男子！譬如大地，船舫、璎珞、大姓大海、?汁、舍宅、刀剑、桥梁、良医妙药、阿伽陀药、如意宝珠、脚足、?目、父母、荫凉，无能劫盗、不可娆害、火不能焚、水不能漂，大山梯隥，诸佛、菩萨妙宝胜幢。若住是戒得须陀洹果，我亦有分，然我不须。何以故？若我得是须陀洹果，不能广度一切众生。若住是戒则得阿耨多罗三藐三菩提，我亦有分，是我所欲。何以故？若得阿耨多罗三藐三菩提，当为众生广说妙法而作救护。是名菩萨摩诃萨?戒。

“云何?施？菩萨摩诃萨深观此施乃至阿耨多罗三藐三菩提因。诸佛、菩萨?近修?如是布施，我亦如是亲近修?。若不惠施，不能庄严四部之众。施虽不能?竟断结，而能除破现在烦恼。以施因缘故，常为十方无量无边恒河沙等世界众生之所称叹。菩萨摩诃萨施众生食则施其命，以是果报，得佛之时常、不?易。以施乐故，成佛之时则得安乐。菩萨施时如法求财不侵彼施，是故成佛，得淸净涅槃。菩萨施时令诸众生不求而得，是故成佛得自在我。以施因缘令他得力，是故成佛获得十力。以施因缘令他得语，是故成佛得四无碍。诸佛、菩萨修?是施为涅槃因，我亦如是修?布施为涅槃因，广说如杂华经。

“云何?天？有四天王处乃至非想非非想处。若有信心得四天王处，我亦有分。若戒、多闻、布施、智慧，得四天王处乃至得非想非非想处，我亦有分，然非我欲。何以故？四天王处乃至非想非非想处皆是无常。以无常故，生、老、病、死。以是义故，非我所欲。譬如幻化诳于愚夫，智慧之人所不惑著。如幻化者?是四天王处乃至非想非非想处，愚者?是一切凡夫，我则不同凡夫愚人。我曾闻有第一义天，谓诸佛、菩萨，常、不?易。以常住故，不生、不老、不病、不死。我为众生精勤求于第一义天。何以故？第一义天能令众生除断烦恼，犹如意树。若我有信乃至有慧，则能得是第一义天，当为众生广分别说第一义天。是名菩萨摩诃萨?天。

“善男子！是名菩萨非世间也，是为世间不知、见、觉，而是菩萨所知、见、觉。

“善男子！若我弟子谓受持、读诵、书写、演说十二部经，及以受持、读诵、书写、?演解说大涅槃经等无差别者，是义不然。何以故？善男子！大涅槃者?是一切诸佛世尊甚深秘藏，以是诸佛甚深秘藏是则为胜。善男子！以是义故，大涅槃经甚奇甚特、不可思议。”

迦叶菩萨白佛□：“世尊！我亦知是大涅槃经甚奇甚特、不可思议。佛、法、众僧不可思议，菩萨、菩提、大涅槃经亦不可思议。世尊！以何义故，?名菩萨不可思议？”

“善男子！菩萨摩诃萨无有教者，而能自发菩提之心；既发心巳，勤修精进，正使大火焚烧身首，终不求救、舍?法心。何以故？菩萨摩诃萨常自思惟：‘我于无量阿僧祇劫，或在地狱、饿鬼、畜生、人中、天上，为诸结火之所烧然，初不曾得一决定法，决定法者?是阿耨多罗三藐三菩提。若我为于阿耨多罗三藐三菩提，终不护惜身、心与命。我为阿耨多罗三藐三菩提，正使碎身犹如微尘，终不放舍勤精进也。何以故？勤精进心?是阿耨多罗三藐三菩提因。’

“善男子！如是，菩萨未见阿耨多罗三藐三菩提，乃能如是不惜身命，况?见巳？是故，菩萨不可思议。

“又?，不可思议，菩萨摩诃萨所见生死无量过患非是声闻、缘觉所及。虽知生死无量过患，为众生故，于中受苦，不生猒离。是故，?名不可思议。

“菩萨摩诃萨为众生故，虽在地狱受诸苦恼，如三禅乐，是故?名不可思议。

“善男子！譬如长者，其家失火。长者见巳，从舍而出，诸子在后，未脱火难。长者?时定知火害，为诸子故，还旋赴救，不顾其难。菩萨摩诃萨亦?如是，虽知生死多诸过恶，为众生故，处之不猒，是故?名不可思议。

“善男子！无量众生发菩提心，见生死中多诸过恶，心?退没，或为声闻、或为缘觉。若有菩萨闻是经者，终不退失菩提之心而为声闻、辟支佛也。如是，菩萨虽?未阶初不动地，而心坚固无有退没，是故?名不可思议。

“善男子！若有人言：‘我能浮渡大海之水。’如是之言可思议不？”

“世尊！如是之言，或可思议、或不可思议。何以故？若人渡者则不可思议，若阿修罗渡则可思议。”

“善男子！我亦不说阿修罗也，正说人耳。”

“世尊！人中亦有可思议者、不可思议者。世尊！人亦二种：一者、圣人，二者、凡夫。凡夫之人则不可思议，贤圣之人则可思议。”

“善男子！我说凡夫，不说圣人。”

“世尊！若凡夫人实不可思议。”

“善男子！凡夫之人实不能渡大海水也。如是，菩萨实能渡于生死大海，是故?名不可思议。

“善男子！若有人能以藕根?悬须弥山，可思议不？”

“不也。世尊！”

“善男子！菩萨摩诃萨于一?顷，悉能称量一切生死，是故?名不可思议。

“善男子！菩萨摩诃萨巳于无量阿僧祇劫，常观生死无常、无我、无乐、无净，而为众生分别演说常、乐、我、净，虽如是说然非邪见，是故?名不可思议。

“善男子！如人入水水不能漂、入大猛火火不能烧，如是之事不可思议。菩萨摩诃萨亦?如是，虽处生死不为生死之所恼害，是故?名不可思议。

“善男子！人有三品，谓上、中、下。下品之人初入胎时作是?言：‘我?处厕、众秽归处，如死尸间、众?剌中、大黑暗处。’初出胎时?作是?：‘我?出厕，出众秽处，乃至出于大黑暗处。’中品之人作是?言：‘我?入于众树林中、淸净河中、房室舍宅。’出时亦?。上品之人作是?言：‘我升殿堂、在华林间、乗马、乗?、登陟高山。’出时亦?。菩萨摩诃萨初入胎时自知入胎、住时知住、出时知出，终不生于贪、?之心，而未得阶初住地也，是故?名不可思议。

“善男子！阿耨多罗三藐三菩提实不可以譬喩为比。善男子！心亦不可以方喩为比，而皆可说。菩萨摩诃萨无有师咨受学之处，而能得于阿耨多罗三藐三菩提。法得是法巳，心无悭恡，常为众生而演说之。是故，?名不可思议。

“善男子！菩萨摩诃萨有身远离非口、有口远离非身、有非身非口而亦远离。身远离者，谓离杀、盗、婬，是名身远离非口。口远离者，谓离妄语、两舌、恶口、无义语，是名口远离非身。非身非口是远离者，所谓远离贪嫉、?恚、邪见。善男子！是名非身非口而亦远离。善男子！菩萨摩诃萨不见一法是身、是业、及与离主而亦有离，是故?名不可思议；口亦如是。

“善男子！从身离身，从口离口，从慧远离非身非口。善男子！实有此慧，然不能令菩萨远离。何以故？善男子！无有一法能坏、能作。有为法性?生、?灭，是故此慧不能远离。

“善男子！慧不能破、火不能烧、水不能烂、风不能动、地不能持、生不能生、老不能老、住不能住、坏不能坏、贪不能贪、?不能?、痴不能痴，以有为性?生、?灭故。菩萨摩诃萨终不生?：‘我以此慧破诸烦恼。’而自说言：‘我破烦恼。’虽作是说非是虗妄，是故?名不可思议。”

迦叶?言：“世尊！我?始知菩萨摩诃萨不可思议，佛、法、众僧、大涅槃经及受持者、菩提、涅槃不可思议。世尊！无上佛法当久近住，几时而灭？”

“善男子！若大涅槃经乃至有是五行：所谓圣行、梵行、天行、病行、婴儿行。若我弟子有能受持、读诵、书写、演说其义，为诸众生之所恭敬、尊重、赞叹、种种供养，当知?时佛法未灭。

“善男子！若大涅槃经具足流布，当?之时我诸弟子多犯禁戒、造作众恶、不能敬信如是经典，以不信故，不能受持、读诵、书写、解说其义，不为众人之所恭敬乃至供养，见受持者轻毁、诽?：‘汝是六师，非佛弟子。’当知佛法将灭不久。”

迦叶菩萨?白佛□：“世尊！我亲从佛闻如是义：‘迦叶佛法住世七日，然后灭尽。’世尊！迦叶如来有是经不？如其有者，云何言灭？如其无者，云何说言大涅槃经是诸如来秘密之藏？”

佛言：“善男子！我先说言，唯有文殊师利乃解是义。?当重说，至心谛听。善男子！诸佛世尊有二种法：一者、世法，二者、第一义法。世法者则有坏灭，第一义法则不坏灭。

“?有二种：一者、无常、无我、无乐、无净，二者、常、乐、我、净。无常、无我、无乐、无净则有坏灭，常、乐、我、净则无坏灭。

“?有二种：一者、二乗所持，二者、菩萨所持。二乗所持则有坏灭，菩萨所持则无坏灭。

“?有二种：一者、外，二者、内。外法者则有坏灭，内法者则无坏灭。

“?有二种：一者、有为，二者、无为。有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。

“?有二种：一者、可得，二者、不可得。可得之法则有坏灭，不可得者无有坏灭。

“?有二种：一者、?法，二者、不?。法?法壊灭，不?之法无有坏灭。

“?有二种：一者、人中，二者、天中。人中坏灭，天无坏灭。

“?有二种：一者、十一部经，二者、方等经。十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。

“善男子！若我弟子受持、读诵、书写、解说方等经典，恭敬、供养、尊重、赞叹，当知?时佛法不灭。

“善男子！汝向所问：‘迦叶如来有是经不？’者，善男子！大涅槃经悉是一切诸佛秘藏。何以故？诸佛虽有十一部经，不说佛性，不说如来常、乐、我、净、诸佛世尊永不?竟入于涅槃，是故此经名为如来秘密之藏。十二部经所不说故，故名为藏。如人七宝不出外用，名之为藏。

“善男子！是人所以藏积此物，为未来事故。何等未来事？所谓谷贵、贼来侵国、値遇恶王为用赎命、道路涩难、财难得时，乃当出用。善男子！诸佛如来秘密之藏亦?如是，为未来世诸恶比丘畜不净物、为四众说如来?竟入于涅槃、读诵世典、不敬佛经，如是等恶现于世时，如来为欲灭是诸恶，令得远离邪命利养，如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时，当知?时佛法则灭。

“善男子！大涅槃经，常、不?易，云何难言：‘迦叶佛时有是经不？’善男子！迦叶佛时，所有众生贪欲微薄、智慧滋多，诸菩萨摩诃萨等调柔易化，有大威德，总持不忘，如大?王。世界淸净，一切众生悉知如来终不?竟入于涅槃，常住无?。虽有是典，不须演说。善男子！?世众生多诸烦恼，愚痴喜怒，无有智慧，多诸疑网，信根不立。世界不净，一切众生恒为：‘如来无常迁?，?竟入于大般涅槃。’是故，如来演说是经。

“善男子！迦叶佛法实亦不灭。何以故？常、不?故。

“善男子！若有众生我见无我、无我见我，常见无常、无常见常，乐见无乐、无乐见乐，净见不净、不净见净，灭见不灭、不灭见灭，罪见非罪、非罪见罪，轻罪见重、重罪见轻，乗见非乗、非乗见乗，道见非道、非道见道，实是菩提见非菩提、实非菩提?见菩提，苦见非苦、集见非集、灭见非灭、实见非实，实是世谛见第一义谛、第一义谛见是世谛，归见非归、非归见归，以真佛语名为魔语、实是魔语以为佛语，如是之时，诸佛乃说大涅槃经。

“善男子！?说蚊觜尽大海底，不可说言如来法灭；?言以索系缚猛风，不可说言如来法灭；?说口吹须弥散坏，不可说言如来法灭；?言佉陀罗火中生于莲华，不可说言如来法灭；?说阿伽陀药而为毒药，不可说言如来法灭；宁说月可令热、日可令冷，不可说言如来法灭；?说四大各舍巳性，不可说言如来法灭。

“善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提巳，未有弟子解甚深义，彼佛世尊便涅槃者，当知是法不久住世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提巳，有诸弟子解甚深义，佛虽涅槃，当知是法久住于世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提巳，虽有弟子解甚深义，无有笃信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，当知是法不久住世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提巳，有诸弟子解甚深义，多有笃信白衣檀越敬重佛法，佛虽涅槃，当知是法久住于世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提巳，有诸弟子解甚深义，虽有笃信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子演说经法，贪为利养、不为涅槃，佛?灭度，当知是法不久住世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提巳，有诸弟子解甚深义，?有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子凡所演说，不贪利养、为求涅槃，佛虽灭度，当知是法久住于世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提巳，虽有弟子解甚深义，?有笃信白衣檀越敬重佛法，而诸弟子多起诤讼、互相是非，佛?涅槃，当知是法不久住世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提巳，有诸弟子解甚深义，?有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子修和敬法、不相是非、互相尊重，佛虽涅槃，当知是法久住不灭。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提巳，虽有弟子解甚深义，?有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子为大涅槃而演说法、互相恭敬、不起诤讼，然畜一切不净之物，?自赞言：‘我得须陀洹果乃至阿罗汉果。’佛?涅槃，当知是法不久住世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提巳，有诸弟子解甚深义，?有笃信白衣檀越敬重佛法，彼诸弟子为大涅槃演说经法、善修和敬、互相尊重，不畜一切不净之物，亦不自言得须陀洹乃至得阿罗汉，彼佛世尊虽?灭度，当知是法久住于世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提巳，有诸弟子乃至不畜不净之物，又不自言得须陀洹至阿罗汉，各执所见种种?说而作是言：‘长老！诸佛所制四重之法乃至七灭诤法，为众生故，或遮、或开；十二部经亦?如是。何以故？佛知国土时節各?、众生不同、利钝差别，是故，如来或遮、或开，有轻、重说。善男子！譬如良医，为病服乳、为病遮乳，热病听服、冷病则遮。如来亦?，观诸众生烦恼病根，亦开、亦遮。长老！我?从佛闻如是义。唯我知义，汝不能知；唯我解律，汝不能解；我知诸经，汝不能知。’彼佛?灭，当知是法不久住世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提巳，有诸弟子乃至不言：‘我得须陀洹果至阿罗汉。’亦不说言：‘诸佛世尊为众生故，或遮、或开。长老！我?从佛闻如是义、如是法、如是律。长老！当依如来十二部经。此义若是，我当受持；如其非者，我当?舍。’彼佛世尊虽?涅槃，当知是法久住于世。

“善男子！我法灭时，有声闻弟子或说有神、或说神空，或说有中隂、或说无中隂，或说有三世、或说无三世，或说有三乗、或说无三乗，或言一切有、或言一切无，或言众生有始有终、或言众生无始无终，或言十二因缘是有为法、或言因缘是无为法，或言如来有病苦行、或言如来无病苦行。或言如来不听比丘食十种肉——何等为十？人、蛇、?、马、驴、狗、师子、猪、?、猕猴——其余悉听；或言一切不听。或言比丘不作五事——何等为五？不卖生口、刀、酒、酪沙、胡麻油等——其余悉听。或言不听入五种舍——何等为五？屠儿、婬女、酒家、王宫、旃陀罗舍——余舍悉听。或言不听著憍奢耶衣，余一切听；或言如来听诸比丘受畜衣、食、卧具，其价各?十万两金；或言不听。或言涅槃常、乐、我、净；或言涅槃?是结尽，更无别法，名为涅槃。譬如织縷名之为衣，衣既坏巳，名为无衣，实无别法名无衣也；涅槃之体亦?如是。

“善男子！当?之时，我诸弟子，正说者少、邪说者多，受正法少、受邪法多，受佛语少、受魔语多。

“善男子！?时拘?弥国有二弟子：一者、罗汉，二者、破戒。破戒徒众凡有五百，罗汉徒众其?一百。破戒者说：‘如来?竟入于涅槃，我?从佛闻如是义。如来所制四重之法，若持亦可、犯亦无罪。我?亦得阿罗汉果、四无碍智，而阿罗汉亦犯如是四重之法。四重之法若是实罪，阿罗汉者终不应犯。如来在世制言坚持，临涅槃时悉皆放舍。’

“时阿罗汉比丘言：‘长老！汝不应说如来?竟入于涅槃。我知如来常、不?易。如来在世及涅槃后，犯四重禁罪无差别。若言罗汉犯四重禁，是义不然。何以故？须陀洹人尚不犯禁，况阿罗汉？若长老言：“我是罗汉。”阿罗汉者终不生想：“我得罗汉。”阿罗汉者，唯说善法，不说不善。长老所说纯是非法，若有得见十二部经，定知长老非阿罗汉。’

“善男子！?时，破戒比丘徒众??断是阿罗汉命。善男子！是时魔王因是二众忿恚之心，悉?害是六百比丘。?时，凡夫各?说言：‘哀哉，佛法于是灭尽。’而我正法实不灭也。?时，其国有十二万诸大菩萨善持我法，云何当言我法灭耶？

“当于?时，阎浮提内无一比丘为我弟子。?时，波旬悉以大火焚烧一切所有经典，其中或有遗余在者。诸婆罗门??偸取，处处采拾，安置巳典。以是义故，诸小菩萨佛未出时率?信受婆罗门语，诸婆罗门虽作是说：‘我有斋戒。’而诸外道真实无也。诸外道等虽?说言有我、乐、净，而实不解我、乐、净义，?以佛法一字、二字、一句、二句，说言：‘我典有如是义。’”

?时，拘尸?城娑罗双树间无量无边阿僧祇众闻是语巳，悉?唱言：“世间虗空，世间虗空。”

迦叶菩萨告诸大众：“汝等且莫忧愁啼哭。世间不空，如来常住，无有?易；法、僧亦?。”

?时，大众闻是语巳，啼哭?止，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。

?时，王舍大城阿阇世王其性弊恶，喜行杀戮，具口四恶、贪、恚、愚痴。其心炽盛，唯见现在，不见未来，纯以恶人而为眷属。贪著现世五欲乐故，父王无辜，横加逆害。因害父巳，心生?热，身诸璎珞，?乐不御。心悔热故，徧体生疮，其疮臭秽，不可附近。寻自?言：“我?此身巳受华报，地狱果报将近不远。”?时，其母——字韦提希——以种种药而为傅之，其疮遂增，无有降损。王?白母：“如是疮者，从心而生，非四大起。若言众生有能治者，无有是处。”

时有大臣名曰月称，往至王所，在一面立，白言：“大王！何故愁悴，颜容不悦？为身痛耶？为心痛乎？”

王答臣言：“我?身心岂得不痛？我父无辜，横加逆害。我从智者曾闻是义：‘世有五人不脱地狱，谓五逆罪。’我?巳有无量无边阿僧祇罪，云何身心而得不痛？又无良医治我身心。”

臣言：“大王！莫大愁苦。”?说偈言：

“若常愁苦，愁遂增长；如人喜眠，

眠则滋多；贪婬、嗜酒，亦?如是。

“如王所言：‘世有五人不脱地狱。’谁往见之来语王邪？言地狱者，?是世间多智者说。如王所言：‘世无良医治身心。’者，?有大医名冨兰?，一切知见，得自在定，?竟修?淸净梵行，常为无量无边众生演说无上涅槃之道。为诸弟子说如是法：无有黑业、无黑业报，无有白业、无白业报，无黑白业、无黑白业报，无有上业及以下业。是师?在王舍城中，唯愿大王屈驾往彼，可令是师疗治身心。”

时王答言：“审能如是灭除我罪，我当归依。”

大般涅槃经卷第十八