梵行品第八之五

梵行品第八之五

善男子！云何世間解？善男子！世間者，名爲五隂；解者，名知。諸佛世尊善知五隂，故名世間解。又，世間者，名爲五欲；解，名不著。不著五欲，故名世間解。又，世間解者，東方無量阿僧祇世界一切聲聞、緣覺不知、不見、不解，諸佛悉知、悉見、悉解；南、西、?方、四維、上、下亦?如是。是故號佛爲世間解。又，世間者，一切凡夫；解者，知諸凡夫善惡因果。非是聲聞、緣覺所知，唯佛能知，是故號佛爲世間解。又，世間者，名曰蓮華；解，名不汙。善男子！是名世間義。蓮華者，?是如來；不汙者，如來不爲世間八法之所?汙。是故，號佛爲世間解。又，世間解者，諸佛、菩薩名世間解。何以故？諸佛、菩薩見世間故，故名世間解。善男子！如因食得命，名食爲命；諸佛、菩薩亦?如是，見世間故，故名世間解。

“云何無上士？上士者，名之爲斷；無所斷者，名無上士。諸佛世尊無有煩惱，故無所斷，是故號佛爲無上士。又，上士者，名爲諍訟；無上士者，無有諍訟。如來無諍，是故號佛爲無上士。又，上士者，名語可壞；無上士者，語不可壊。如來所言，一切衆生所不能壊，是故號佛爲無上士。又，上士者，名爲上座；無上士者，名無上座。三世諸佛更無過者，是故號佛爲無上士。上者，名?；士者，名故。諸佛世尊體大涅槃無?、無故，是故號佛爲無上士。

“云何調御丈夫？自既丈夫，?調丈夫。善男子！言如來者，實非丈夫、非不丈夫。因調丈夫，故故名如來爲丈夫也。善男子！一切男女若具四法則名丈夫。何等爲四？一、近善知識，二、能聽法，三、思惟義，四、如說修行。善男子！若男、若女，具是四法則名丈夫。善男子！若有男子無此四法，則不得名爲丈夫也。何以故？身雖丈夫，行同畜生。如來調伏——若男、若女——是故號佛調御丈夫。

“?次，善男子！如馭馬者凡有四種：一者、觸毛，二者、觸皮，三者、觸肉，四者、觸骨，隨其所觸，稱馭者意。如來亦?，以四種法調伏衆生：一、爲說生令受佛語，如觸其毛隨馭者意；二、者說生、老便受佛語，如觸毛、皮隨馭者意；三、者說生、及以老、病便受佛語，如觸毛、皮、肉隨馭者意；四者、說生、及老、病、死便受佛語，如觸毛、皮、肉、骨隨馭者意。善男子！馭者調馬無有決定，如來世尊調伏衆生必定不虗，是故號佛爲調御丈夫。

“云何天人師？師有二種：一者、善敎，二者、惡敎。諸佛、菩薩常以善法敎諸衆生。何等善法？謂身、口、意善。諸佛、菩薩敎諸衆生，作如是言：‘善男子！汝當遠離身不善業。何以故？以身惡業是可遠離、得解脫故，是故我以此法敎汝。若是惡業不可遠離、得解脫者，終不敎汝令遠離也。’若諸衆生離惡業巳墮三惡者，無有是處。以遠離故，成阿耨多羅三藐三菩提，得大涅槃。是故，諸佛、菩薩常以此法敎化衆生。口、意亦?。是故，號佛爲無上師。

“?次，昔未得道，?巳得之，以所得道爲衆生說；從本巳來未修梵行，?巳修竟，以巳所修爲衆生說；自破無明，?爲衆生破壞無明；自得淨目，?爲衆生破除盲冥，令得淨?；自知二諦，?爲衆生演說二諦；既自解脫，?爲衆生說解脫法；自度無邊生死大河，?令衆生皆悉得度；自得無畏，?敎衆生令無怖畏；自既涅槃，?爲衆生演大涅槃。是故，號佛爲無上師。

“天者名晝，天上晝長夜短，是故名天。又?，天者，名無愁惱，常受快樂，是故名天。又?，天者，名爲燈明，能破黑闇而爲大明，是故名天。亦以能破惡業、黑闇，得於善業而生天上，是故名天。又?，天者名吉，以吉祥故，得名爲天。又?，天者名曰，日有光明，故名曰爲天。以是義故，名爲天也。人者名曰，能多思義。又?，人者，身、口柔輭。又?，人者，名有憍慢。又?，人者，能破憍慢。善男子！諸佛雖爲一切衆生無上大師，然經中說爲天人師。何以故？善男子！諸衆生中唯天與人能發阿耨多羅三藐三菩提心，能修十善業道，能得須陀洹果、斯陀含果、阿?含果、阿羅漢果、辟支佛道、得阿耨多羅三藐三菩提，是故號佛爲天人師。

“云何爲佛？佛者名覺，既自覺悟，?能覺他。善男子！譬如有人覺知有賊，賊無能爲。菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱，既覺了巳，令諸煩惱無所能爲，是故名佛。以是覺故，不生、不老、不病、不死，是故名佛。

“婆伽婆者，婆伽名破，婆名煩惱。能破煩惱，故名婆伽婆。又能成就諸善法故、又能善解諸法義故、有大功德無能勝故、有大名聞徧十方故、又能種種大惠施故、又於無量阿僧祇劫吐女根故。

“善男子！若男、若女，能如是?佛者，若行、若住、若坐、若臥，若晝、若夜，若明、若闇，常得不離，見佛世尊。

“善男子！何故名爲如來、應、正徧知乃至婆伽婆，而有如是無量功德大名稱耶？善男子！菩薩摩訶薩於昔無量阿僧祇劫恭敬父母、和尚、諸師、上座長老，於無量劫常爲衆生而行布施、堅持禁戒、修?忍辱、勤行精進、禪定、智慧，大慈、大悲、大喜、大捨，是故?得三十二相、八十種好、金剛之身。

“又?，菩薩於昔無量阿僧祇劫修?信、?、進、定、慧根，於諸師長恭敬供養，常爲法利、不爲食利。菩薩若持十二部經——若讀、若誦——常爲衆生令得解脫、安隱、快樂，終不自爲。何以故？菩薩常修出世間心、及出家心、無爲之心、無諍訟心、無垢穢心、無繫縛心、無取著心、無覆蓋心、無無記心、無生死心、無疑網心、無貪欲心、無?恚心、無愚癡心、無憍慢心、無穢濁心、無煩惱心、無苦心、無量心、廣大心、虗空心、無心、無無心、不調心、不護心、無覆藏心、無世間心、常定心、常修心、常解脫心、無報心、無願心、善願心、無語心、柔輭心、不住心、自在心、無漏心、第一義心、不退心、無常心、正?心、無諂曲心、純善心、無多少心、無堅鞕心、無凡夫心、無聲聞心、無緣覺心、善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界知心，是故?得十力、四無所畏、大悲、三?處、常、樂、我、淨，是故得稱如來乃至婆伽婆。是名菩薩摩訶薩?佛。

“云何菩薩摩訶薩?法？善男子！菩薩摩訶薩思惟諸佛所可說法最妙最上，因是法故，能令衆生得現在果。唯此正法無有時節，法?所見、非肉?見，然不可以譬喻爲比，不生、不出，不住、不滅，不始、不終，無爲、無?，無舍宅者爲作舍宅、無歸作歸、無明作明、未到彼岸令到彼岸、爲無香處作無礙香，不可覩見了了見，不動、不轉，不長、不短，永斷諸樂而安隱樂，?竟微妙，非色、斷色、而亦是色，乃至非識、斷識、而亦是識，非業、斷業，非結、斷結，非物、斷物、而亦是物，非界、斷界、而亦是界，非有、斷有、而亦是有，非入、斷入、而亦是入，非因、斷因、而亦是因，非果、斷果、而亦是果，非虗、非實、斷一切實而亦是實，非生、非滅、永斷生滅而亦是滅，非相、非非相、斷一切相而亦是相，非敎、非不敎、而亦是師，非怖、非安、斷一切怖而亦是安，非忍、非不忍、永斷不忍而亦是忍，非止、非不止、斷一切止而亦是止，一切法頂，悉能永斷一切煩惱，淸淨無相，永脫諸相，無量衆生?竟住處，能滅一切生死熾火，乃是諸佛所遊居處，常、不?易。是名菩薩?法。

“云何?僧？諸佛、聖僧如法而住，受持正法，隨順修行，不可覩見、不可捉持、不可破壞，無能嬈害、不可思議。一切衆生良祐福田，雖爲福田，無所受取。淸淨無穢，無漏、無爲，廣普無邊。其心調柔，平等無二，無有嬈濁，常、不?易。是名?僧。

“云何?戒？菩薩思惟：‘有戒，不破、不漏、不壞、不雜。雖無形色，而可護持；雖無觸對，善修方便。可得具足，無有過咎，諸佛菩薩之所讚歎，是大方等大涅槃因。’善男子！譬如大地，船舫、瓔珞、大姓大海、?汁、舍宅、刀劍、橋梁、良醫妙藥、阿伽陀藥、如意寶珠、脚足、?目、父母、蔭涼，無能劫盗、不可嬈害、火不能焚、水不能漂，大山梯隥，諸佛、菩薩妙寶勝幢。若住是戒得須陀洹果，我亦有分，然我不須。何以故？若我得是須陀洹果，不能廣度一切衆生。若住是戒則得阿耨多羅三藐三菩提，我亦有分，是我所欲。何以故？若得阿耨多羅三藐三菩提，當爲衆生廣說妙法而作救護。是名菩薩摩訶薩?戒。

“云何?施？菩薩摩訶薩深觀此施乃至阿耨多羅三藐三菩提因。諸佛、菩薩?近修?如是布施，我亦如是親近修?。若不惠施，不能莊嚴四部之衆。施雖不能?竟斷結，而能除破現在煩惱。以施因緣故，常爲十方無量無邊恒河沙等世界衆生之所稱歎。菩薩摩訶薩施衆生食則施其命，以是果報，得佛之時常、不?易。以施樂故，成佛之時則得安樂。菩薩施時如法求財不侵彼施，是故成佛，得淸淨涅槃。菩薩施時令諸衆生不求而得，是故成佛得自在我。以施因緣令他得力，是故成佛獲得十力。以施因緣令他得語，是故成佛得四無礙。諸佛、菩薩修?是施爲涅槃因，我亦如是修?布施爲涅槃因，廣說如雜華經。

“云何?天？有四天王處乃至非想非非想處。若有信心得四天王處，我亦有分。若戒、多聞、布施、智慧，得四天王處乃至得非想非非想處，我亦有分，然非我欲。何以故？四天王處乃至非想非非想處皆是無常。以無常故，生、老、病、死。以是義故，非我所欲。譬如幻化誑於愚夫，智慧之人所不惑著。如幻化者?是四天王處乃至非想非非想處，愚者?是一切凡夫，我則不同凡夫愚人。我曾聞有第一義天，謂諸佛、菩薩，常、不?易。以常住故，不生、不老、不病、不死。我爲衆生精勤求於第一義天。何以故？第一義天能令衆生除斷煩惱，猶如意樹。若我有信乃至有慧，則能得是第一義天，當爲衆生廣分别說第一義天。是名菩薩摩訶薩?天。

“善男子！是名菩薩非世間也，是爲世間不知、見、覺，而是菩薩所知、見、覺。

“善男子！若我弟子謂受持、讀誦、書寫、演說十二部經，及以受持、讀誦、書寫、?演解說大涅槃經等無差别者，是義不然。何以故？善男子！大涅槃者?是一切諸佛世尊甚深祕藏，以是諸佛甚深祕藏是則爲勝。善男子！以是義故，大涅槃經甚奇甚特、不可思議。”

迦葉菩薩白佛□：“世尊！我亦知是大涅槃經甚奇甚特、不可思議。佛、法、衆僧不可思議，菩薩、菩提、大涅槃經亦不可思議。世尊！以何義故，?名菩薩不可思議？”

“善男子！菩薩摩訶薩無有敎者，而能自發菩提之心；既發心巳，勤修精進，正使大火焚燒身首，終不求救、捨?法心。何以故？菩薩摩訶薩常自思惟：‘我於無量阿僧祇劫，或在地獄、餓鬼、畜生、人中、天上，爲諸結火之所燒然，初不曾得一決定法，決定法者?是阿耨多羅三藐三菩提。若我爲於阿耨多羅三藐三菩提，終不護惜身、心與命。我爲阿耨多羅三藐三菩提，正使碎身猶如微塵，終不放捨勤精進也。何以故？勤精進心?是阿耨多羅三藐三菩提因。’

“善男子！如是，菩薩未見阿耨多羅三藐三菩提，乃能如是不惜身命，況?見巳？是故，菩薩不可思議。

“又?，不可思議，菩薩摩訶薩所見生死無量過患非是聲聞、緣覺所及。雖知生死無量過患，爲衆生故，於中受苦，不生猒離。是故，?名不可思議。

“菩薩摩訶薩爲衆生故，雖在地獄受諸苦惱，如三禪樂，是故?名不可思議。

“善男子！譬如長者，其家失火。長者見巳，從舍而出，諸子在後，未脫火難。長者?時定知火害，爲諸子故，還旋赴救，不顧其難。菩薩摩訶薩亦?如是，雖知生死多諸過惡，爲衆生故，處之不猒，是故?名不可思議。

“善男子！無量衆生發菩提心，見生死中多諸過惡，心?退没，或爲聲聞、或爲緣覺。若有菩薩聞是經者，終不退失菩提之心而爲聲聞、辟支佛也。如是，菩薩雖?未階初不動地，而心堅固無有退没，是故?名不可思議。

“善男子！若有人言：‘我能浮渡大海之水。’如是之言可思議不？”

“世尊！如是之言，或可思議、或不可思議。何以故？若人渡者則不可思議，若阿修羅渡則可思議。”

“善男子！我亦不說阿修羅也，正說人耳。”

“世尊！人中亦有可思議者、不可思議者。世尊！人亦二種：一者、聖人，二者、凡夫。凡夫之人則不可思議，賢聖之人則可思議。”

“善男子！我說凡夫，不說聖人。”

“世尊！若凡夫人實不可思議。”

“善男子！凡夫之人實不能渡大海水也。如是，菩薩實能渡於生死大海，是故?名不可思議。

“善男子！若有人能以藕根?懸須彌山，可思議不？”

“不也。世尊！”

“善男子！菩薩摩訶薩於一?頃，悉能稱量一切生死，是故?名不可思議。

“善男子！菩薩摩訶薩巳於無量阿僧祇劫，常觀生死無常、無我、無樂、無淨，而爲衆生分别演說常、樂、我、淨，雖如是說然非邪見，是故?名不可思議。

“善男子！如人入水水不能漂、入大猛火火不能燒，如是之事不可思議。菩薩摩訶薩亦?如是，雖處生死不爲生死之所惱害，是故?名不可思議。

“善男子！人有三品，謂上、中、下。下品之人初入胎時作是?言：‘我?處厠、衆穢歸處，如死屍間、衆?剌中、大黑闇處。’初出胎時?作是?：‘我?出厠，出衆穢處，乃至出於大黑闇處。’中品之人作是?言：‘我?入於衆樹林中、淸淨河中、房室舍宅。’出時亦?。上品之人作是?言：‘我昇殿堂、在華林間、乗馬、乗?、登陟高山。’出時亦?。菩薩摩訶薩初入胎時自知入胎、住時知住、出時知出，終不生於貪、?之心，而未得階初住地也，是故?名不可思議。

“善男子！阿耨多羅三藐三菩提實不可以譬喩爲比。善男子！心亦不可以方喩爲比，而皆可說。菩薩摩訶薩無有師諮受學之處，而能得於阿耨多羅三藐三菩提。法得是法巳，心無慳恡，常爲衆生而演說之。是故，?名不可思議。

“善男子！菩薩摩訶薩有身遠離非口、有口遠離非身、有非身非口而亦遠離。身遠離者，謂離殺、盗、婬，是名身遠離非口。口遠離者，謂離妄語、兩舌、惡口、無義語，是名口遠離非身。非身非口是遠離者，所謂遠離貪嫉、?恚、邪見。善男子！是名非身非口而亦遠離。善男子！菩薩摩訶薩不見一法是身、是業、及與離主而亦有離，是故?名不可思議；口亦如是。

“善男子！從身離身，從口離口，從慧遠離非身非口。善男子！實有此慧，然不能令菩薩遠離。何以故？善男子！無有一法能壞、能作。有爲法性?生、?滅，是故此慧不能遠離。

“善男子！慧不能破、火不能燒、水不能爛、風不能動、地不能持、生不能生、老不能老、住不能住、壞不能壞、貪不能貪、?不能?、癡不能癡，以有爲性?生、?滅故。菩薩摩訶薩終不生?：‘我以此慧破諸煩惱。’而自說言：‘我破煩惱。’雖作是說非是虗妄，是故?名不可思議。”

迦葉?言：“世尊！我?始知菩薩摩訶薩不可思議，佛、法、衆僧、大涅槃經及受持者、菩提、涅槃不可思議。世尊！無上佛法當久近住，幾時而滅？”

“善男子！若大涅槃經乃至有是五行：所謂聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行。若我弟子有能受持、讀誦、書寫、演說其義，爲諸衆生之所恭敬、尊重、讚歎、種種供養，當知?時佛法未滅。

“善男子！若大涅槃經具足流布，當?之時我諸弟子多犯禁戒、造作衆惡、不能敬信如是經典，以不信故，不能受持、讀誦、書寫、解說其義，不爲衆人之所恭敬乃至供養，見受持者輕毀、誹?：‘汝是六師，非佛弟子。’當知佛法將滅不久。”

迦葉菩薩?白佛□：“世尊！我親從佛聞如是義：‘迦葉佛法住世七日，然後滅盡。’世尊！迦葉如來有是經不？如其有者，云何言滅？如其無者，云何說言大涅槃經是諸如來祕密之藏？”

佛言：“善男子！我先說言，唯有文殊師利乃解是義。?當重說，至心諦聽。善男子！諸佛世尊有二種法：一者、世法，二者、第一義法。世法者則有壞滅，第一義法則不壞滅。

“?有二種：一者、無常、無我、無樂、無淨，二者、常、樂、我、淨。無常、無我、無樂、無淨則有壞滅，常、樂、我、淨則無壞滅。

“?有二種：一者、二乗所持，二者、菩薩所持。二乗所持則有壞滅，菩薩所持則無壞滅。

“?有二種：一者、外，二者、内。外法者則有壞滅，内法者則無壞滅。

“?有二種：一者、有爲，二者、無爲。有爲之法則有壞滅，無爲之法無有壞滅。

“?有二種：一者、可得，二者、不可得。可得之法則有壞滅，不可得者無有壞滅。

“?有二種：一者、?法，二者、不?。法?法壊滅，不?之法無有壞滅。

“?有二種：一者、人中，二者、天中。人中壞滅，天無壞滅。

“?有二種：一者、十一部經，二者、方等經。十一部經則有壞滅，方等經典無有壞滅。

“善男子！若我弟子受持、讀誦、書寫、解說方等經典，恭敬、供養、尊重、讚歎，當知?時佛法不滅。

“善男子！汝向所問：‘迦葉如來有是經不？’者，善男子！大涅槃經悉是一切諸佛祕藏。何以故？諸佛雖有十一部經，不說佛性，不說如來常、樂、我、淨、諸佛世尊永不?竟入於涅槃，是故此經名爲如來祕密之藏。十二部經所不說故，故名爲藏。如人七寶不出外用，名之爲藏。

“善男子！是人所以藏積此物，爲未來事故。何等未來事？所謂穀貴、賊來侵國、値遇惡王爲用贖命、道路澀難、財難得時，乃當出用。善男子！諸佛如來祕密之藏亦?如是，爲未來世諸惡比丘畜不淨物、爲四衆說如來?竟入於涅槃、讀誦世典、不敬佛經，如是等惡現於世時，如來爲欲滅是諸惡，令得遠離邪命利養，如來則爲演說是經。若是經典祕密之藏滅不現時，當知?時佛法則滅。

“善男子！大涅槃經，常、不?易，云何難言：‘迦葉佛時有是經不？’善男子！迦葉佛時，所有衆生貪欲微薄、智慧滋多，諸菩薩摩訶薩等調柔易化，有大威德，總持不忘，如大?王。世界淸淨，一切衆生悉知如來終不?竟入於涅槃，常住無?。雖有是典，不須演說。善男子！?世衆生多諸煩惱，愚癡喜怒，無有智慧，多諸疑網，信根不立。世界不淨，一切衆生恒爲：‘如來無常遷?，?竟入於大般涅槃。’是故，如來演說是經。

“善男子！迦葉佛法實亦不滅。何以故？常、不?故。

“善男子！若有衆生我見無我、無我見我，常見無常、無常見常，樂見無樂、無樂見樂，淨見不淨、不淨見淨，滅見不滅、不滅見滅，罪見非罪、非罪見罪，輕罪見重、重罪見輕，乗見非乗、非乗見乗，道見非道、非道見道，實是菩提見非菩提、實非菩提?見菩提，苦見非苦、集見非集、滅見非滅、實見非實，實是世諦見第一義諦、第一義諦見是世諦，歸見非歸、非歸見歸，以眞佛語名爲魔語、實是魔語以爲佛語，如是之時，諸佛乃說大涅槃經。

“善男子！?說蚊觜盡大海底，不可說言如來法滅；?言以索繫縛猛風，不可說言如來法滅；?說口吹須彌散壞，不可說言如來法滅；?言佉陀羅火中生於蓮華，不可說言如來法滅；?說阿伽陀藥而爲毒藥，不可說言如來法滅；寧說月可令熱、日可令冷，不可說言如來法滅；?說四大各捨巳性，不可說言如來法滅。

“善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提巳，未有弟子解甚深義，彼佛世尊便涅槃者，當知是法不久住世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提巳，有諸弟子解甚深義，佛雖涅槃，當知是法久住於世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提巳，雖有弟子解甚深義，無有篤信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，當知是法不久住世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提巳，有諸弟子解甚深義，多有篤信白衣檀越敬重佛法，佛雖涅槃，當知是法久住於世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提巳，有諸弟子解甚深義，雖有篤信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子演說經法，貪爲利養、不爲涅槃，佛?滅度，當知是法不久住世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提巳，有諸弟子解甚深義，?有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子凡所演說，不貪利養、爲求涅槃，佛雖滅度，當知是法久住於世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提巳，雖有弟子解甚深義，?有篤信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子多起諍訟、互相是非，佛?涅槃，當知是法不久住世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提巳，有諸弟子解甚深義，?有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子修和敬法、不相是非、互相尊重，佛雖涅槃，當知是法久住不滅。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提巳，雖有弟子解甚深義，?有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子爲大涅槃而演說法、互相恭敬、不起諍訟，然畜一切不淨之物，?自讚言：‘我得須陀洹果乃至阿羅漢果。’佛?涅槃，當知是法不久住世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提巳，有諸弟子解甚深義，?有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子爲大涅槃演說經法、善修和敬、互相尊重，不畜一切不淨之物，亦不自言得須陀洹乃至得阿羅漢，彼佛世尊雖?滅度，當知是法久住於世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提巳，有諸弟子乃至不畜不淨之物，又不自言得須陀洹至阿羅漢，各執所見種種?說而作是言：‘長老！諸佛所制四重之法乃至七滅諍法，爲衆生故，或遮、或開；十二部經亦?如是。何以故？佛知國土時節各?、衆生不同、利鈍差别，是故，如來或遮、或開，有輕、重說。善男子！譬如良醫，爲病服乳、爲病遮乳，熱病聽服、冷病則遮。如來亦?，觀諸衆生煩惱病根，亦開、亦遮。長老！我?從佛聞如是義。唯我知義，汝不能知；唯我解律，汝不能解；我知諸經，汝不能知。’彼佛?滅，當知是法不久住世。

“?次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提巳，有諸弟子乃至不言：‘我得須陀洹果至阿羅漢。’亦不說言：‘諸佛世尊爲衆生故，或遮、或開。長老！我?從佛聞如是義、如是法、如是律。長老！當依如來十二部經。此義若是，我當受持；如其非者，我當?捨。’彼佛世尊雖?涅槃，當知是法久住於世。

“善男子！我法滅時，有聲聞弟子或說有神、或說神空，或說有中隂、或說無中隂，或說有三世、或說無三世，或說有三乗、或說無三乗，或言一切有、或言一切無，或言衆生有始有終、或言衆生無始無終，或言十二因緣是有爲法、或言因緣是無爲法，或言如來有病苦行、或言如來無病苦行。或言如來不聽比丘食十種肉——何等爲十？人、蛇、?、馬、驢、狗、師子、猪、?、獼猴——其餘悉聽；或言一切不聽。或言比丘不作五事——何等爲五？不賣生口、刀、酒、酪沙、胡麻油等——其餘悉聽。或言不聽入五種舍——何等爲五？屠兒、婬女、酒家、王宫、旃陀羅舍——餘舍悉聽。或言不聽著憍奢耶衣，餘一切聽；或言如來聽諸比丘受畜衣、食、臥具，其價各?十萬兩金；或言不聽。或言涅槃常、樂、我、淨；或言涅槃?是結盡，更無别法，名爲涅槃。譬如織縷名之爲衣，衣既壞巳，名爲無衣，實無别法名無衣也；涅槃之體亦?如是。

“善男子！當?之時，我諸弟子，正說者少、邪說者多，受正法少、受邪法多，受佛語少、受魔語多。

“善男子！?時拘?彌國有二弟子：一者、羅漢，二者、破戒。破戒徒衆凡有五百，羅漢徒衆其?一百。破戒者說：‘如來?竟入於涅槃，我?從佛聞如是義。如來所制四重之法，若持亦可、犯亦無罪。我?亦得阿羅漢果、四無礙智，而阿羅漢亦犯如是四重之法。四重之法若是實罪，阿羅漢者終不應犯。如來在世制言堅持，臨涅槃時悉皆放捨。’

“時阿羅漢比丘言：‘長老！汝不應說如來?竟入於涅槃。我知如來常、不?易。如來在世及涅槃後，犯四重禁罪無差别。若言羅漢犯四重禁，是義不然。何以故？須陀洹人尚不犯禁，況阿羅漢？若長老言：“我是羅漢。”阿羅漢者終不生想：“我得羅漢。”阿羅漢者，唯說善法，不說不善。長老所說純是非法，若有得見十二部經，定知長老非阿羅漢。’

“善男子！?時，破戒比丘徒衆??斷是阿羅漢命。善男子！是時魔王因是二衆忿恚之心，悉?害是六百比丘。?時，凡夫各?說言：‘哀哉，佛法於是滅盡。’而我正法實不滅也。?時，其國有十二萬諸大菩薩善持我法，云何當言我法滅耶？

“當于?時，閻浮提内無一比丘爲我弟子。?時，波旬悉以大火焚燒一切所有經典，其中或有遺餘在者。諸婆羅門??偸取，處處採拾，安置巳典。以是義故，諸小菩薩佛未出時率?信受婆羅門語，諸婆羅門雖作是說：‘我有齋戒。’而諸外道眞實無也。諸外道等雖?說言有我、樂、淨，而實不解我、樂、淨義，?以佛法一字、二字、一句、二句，說言：‘我典有如是義。’”

?時，拘尸?城娑羅雙樹間無量無邊阿僧祇衆聞是語巳，悉?唱言：“世間虗空，世間虗空。”

迦葉菩薩告諸大衆：“汝等且莫憂愁啼哭。世間不空，如來常住，無有?易；法、僧亦?。”

?時，大衆聞是語巳，啼哭?止，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。

?時，王舍大城阿闍世王其性弊惡，喜行殺戮，具口四惡、貪、恚、愚癡。其心熾盛，唯見現在，不見未來，純以惡人而爲眷屬。貪著現世五欲樂故，父王無辜，橫加逆害。因害父巳，心生?熱，身諸瓔珞，?樂不御。心悔熱故，徧體生瘡，其瘡臭穢，不可附近。尋自?言：“我?此身巳受華報，地獄果報將近不遠。”?時，其母——字韋提希——以種種藥而爲傅之，其瘡遂增，無有降損。王?白母：“如是瘡者，從心而生，非四大起。若言衆生有能治者，無有是處。”

時有大臣名曰月稱，往至王所，在一面立，白言：“大王！何故愁悴，顏容不悅？爲身痛耶？爲心痛乎？”

王答臣言：“我?身心豈得不痛？我父無辜，橫加逆害。我從智者曾聞是義：‘世有五人不脫地獄，謂五逆罪。’我?巳有無量無邊阿僧祇罪，云何身心而得不痛？又無良醫治我身心。”

臣言：“大王！莫大愁苦。”?說偈言：

“若常愁苦，愁遂增長；如人喜眠，

眠則滋多；貪婬、嗜酒，亦?如是。

“如王所言：‘世有五人不脫地獄。’誰往見之來語王邪？言地獄者，?是世間多智者說。如王所言：‘世無良醫治身心。’者，?有大醫名冨蘭?，一切知見，得自在定，?竟修?淸淨梵行，常爲無量無邊衆生演說無上涅槃之道。爲諸弟子說如是法：無有黑業、無黑業報，無有白業、無白業報，無黑白業、無黑白業報，無有上業及以下業。是師?在王舍城中，唯願大王屈駕往彼，可令是師療治身心。”

時王答言：“審能如是滅除我罪，我當歸依。”

大般涅槃經卷第十八