如来性品第四之五
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2024-02-04 15:43
如来性品第四之五
善男子！方等经者，犹如甘露、亦如毒药。”
迦叶菩萨?白佛言：“如来何缘说方等经譬如甘露、亦如毒药？”
佛言：“善男子！汝?欲知如来秘藏真实义不？”
迦叶言：“?我?实欲得知如来秘藏之义。”
?时，世尊而说偈言：
“或有服甘露，伤命而早夭；
或有服甘露，寿命得长存；
或有服毒生、有缘服毒死。
无碍智甘露，所谓大乗典，
如是大乗典，亦名杂毒药。
如酥、醍醐等，及以诸石蜜，
服消则为药、不消则为毒。
方等亦如是，智者为甘露；
愚不知佛性，服之则成毒。
声闻及缘觉，大乗为甘露，
犹如诸味中，乳最为第一。
如是勤进者，依因于大乗，
得至于涅槃，成人中?王。
众生知佛性，犹如迦叶等，
无上甘露味，不生亦不死。
迦叶！汝?当，善分别三归，
如是三归性，则是我之性。
若能谛观察，我性有佛性，
当知如是人，得入秘密藏；
知我及我所，是人巳出世。
佛、法三宝性，无上第一尊，
如我所说偈，其性义如是。”
?时，迦叶?说偈言：
“我?都不知，归依三宝处，
云何当归?，无上、无所畏？
不知三宝处，云何作无我？
云何归佛者，而得于安隐？
云何归依法？唯愿为我说。
云何得自在？云何不自在？
云何归依僧，转得无上利？
云何真实说，未来?佛道？
未来若不成，云何归三宝？
我?无预知，当行次第依。
云何未怀妊，而作生子想？
若必在胎中，则名为有子；
子若处胎中，定当生不久，
是名为子义；众生业亦然。
如佛之所说，愚者不能知；
以其不知故，轮?生死狱。
假名优婆塞，不知真实义，
唯愿广分别，除断我疑网。
如来大智慧，唯垂哀分别，
愿说于如来，秘密之宝藏。”
“迦叶！汝当知，我?当为汝，
善开微密藏，令汝疑得断。
?当至心听：汝于诸菩萨，
则与第七佛，同其一名号。
归依于佛者，真名优婆塞，
终不更归依，其余诸天神；
归依于法者，则离于杀害；
归依圣僧者，不求于外道。
如是归三宝，则得无所畏。”
迦叶白佛言：“我亦归三宝，
是名为正路，诸佛之境界。
三宝平等相，常有大智性，
我性及佛性，无二、无差别。
是道佛所赞，正进安止处，
亦名正徧见，故为佛所称。
我亦?善逝，所赞无上道，
是最为甘露，诸有所无有。”
?时，佛告迦叶菩萨：“善男子！汝?不应如诸声闻、凡夫之人分别三宝。于此大乗无有三归分别之相。所以者何？于佛性中?有法、僧，为欲化度声闻凡夫故，分别说三归?相。善男子！若欲随顺世间法者，则应分别有三归依。
“善男子！菩萨应作如是思惟：‘我?此身归依于佛。’若?此身得成佛道，既成佛巳，不应恭敬、礼拜、供养于诸世尊。何以故？诸佛平等，等为众生作归依故。
“若欲尊重法身舍利，便应礼敬诸佛塔庙。所以者何？为欲化度诸众生故，亦令众生于我身?起塔庙想，礼拜、供养。如是，众生以我法身为归依处。
“一切众生皆依非真、邪伪之法，我当次第为说真法；又有归依非真僧者，我当为作依真僧处；若有分别三归依者，我当为作一归依处，无三差别；于生盲众为作?目；?当为诸声闻、缘觉作真归处。善男子！如是，菩萨为无量恶诸众生等及诸智者而作佛事。
“善男子！譬如有人临阵战时?生心?：‘我于是中最为第一，一切兵众悉依恃我。’亦如王子如是思惟：‘我当调伏其余王子，绍继大王覇王之业而得自在，令诸王子悉见归依。’是故，不应生下劣心，如王，王子、大臣亦?。
“善男子！菩萨摩诃萨亦?如是，作是思惟：‘云何三事与我一体？’善男子！我示三事?是涅槃。如来者，名无上士。譬如人身，头最为上，非余肢節、手、足等也。佛亦如是，最为尊上，非法、僧也。为欲化度诸世间故，种种示现差别之相，如彼梯隥。是故，汝?不应受持如凡愚人所知三归差别之相，汝于大乗猛利决断应如刚刀。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！我知故问，非为不知。我为菩萨大勇猛者问于无垢淸净行处，欲令如来为诸菩萨广宣分别竒特之事、称扬大乗方等经典。如来大悲?巳善说，我亦如是安住其中。所说菩萨淸净行处?是宣说大涅槃经。
“世尊！我?亦当广为众生显扬如是如来秘藏，亦当证知真三归处。若有众生能信如是大涅槃经，其人则能自然了达三归依处。何以故？如来秘藏有佛性故。其有宣说是经典者，皆言：‘身中尽有佛性。’如是之人则不远求三归依处。何以故？于未来世我身?当成就三宝。是故，声闻、缘觉之人及余众生，皆依于我恭敬、礼拜。”
“善男子！以是义故，应当善学大乗经典。”
迦叶?言：“佛性如是不可思议，三十二相、八十种好亦不可思议。”
?时，佛赞迦叶菩萨：“善哉，善哉。善男子！汝巳成就深利智慧，我?当更善为汝说入如来藏。
“若我住者，?是常法，不离于苦；若无我者，修行净行无所利益。若言诸法皆无有我，是?断见；若言我住，?是常见。若言一切行无常者，?是断见；诸行常者，?是常见。若言苦者，?是断见；若言乐者，?是常见。修一切法常者，堕于断见；修一切法断者，堕于常见。如歩屈虫，要因前脚得移后足；修常、断者亦?如是，要因断常。以是义故，修余法苦者皆名不善；修余法乐者则名为善。修余法无我者是诸烦恼分；修余法常者是则名曰如来秘藏，所谓涅槃无有窟宅。修余法无常者?是财物；修余法常者，谓佛、法、僧及正解脱。当知如是佛法中道，远离二边而说真法，凡夫愚人于中无?。如羸病人服食酥巳，气力轻便。有、无之法，体性不定。譬如四大，其性不同，各相违反。良医善知，随其偏发而消息之。
“善男子！如来亦?，于诸众生犹如良医，知诸烦恼体相差别而为除断，开示如来秘密之藏，淸净佛性常住不?。若言有者，智不应?；若言无者?是妄语。若言有者，不应黙然、亦?不应戏论诤讼，但求了知诸法真性。凡夫之人戏论诤讼，不解如来微密藏故。若说于苦，愚人便谓：‘身是无常。’说一切苦，?不能知身有乐性。说无常者，凡夫之人计一切身皆是无常，譬如?坏。有智之人应当分别，不应尽言一切无常。何以故？我身?有佛性种子。若说无我，凡夫当谓：‘一切佛法悉无有我。’智者应当分别无我假名不实，如是知巳不应生?。若言如来秘藏空寂，凡夫闻之生断灭见；有智之人应当分别如来是常，无有?易。若言解脱喩如幻化。凡夫当谓：‘得解脱者?是磨灭。’有智之人应当分别，人中师子虽有去、来，常住不?。
“若言：‘无明因缘诸行。’凡夫之人闻巳，分别生二法想，明与无明；智者了达其性无二，无二之性?是实性。若言：‘诸行因缘识’者，凡夫谓二，行之与识；智者了达其性无二，无二之性?是实性。若言：‘十善、十恶，可作、不可作，善道、恶道，白法、黑法。’凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性?是实性。若言：‘应修一切法苦。’凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性?是实性。若言：‘一切行无常’如来秘藏亦是无常，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性?是实性。
“若言：‘一切法无我、如来秘藏亦无有我。’凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性?是实性。我与无我，性无有二。如来秘藏其义如是，不可称计无量无边诸佛所赞。我?于是一切功德、成就，经中皆悉说巳。
“善男子！我与无我，性相无二，汝应如是受持顶戴。
“善男子！汝亦应当坚持忆?如是经典，如我先于摩诃般若波罗蜜经中说：‘我、无我，无有二相。’善男子如因乳生酪、因酪得生酥、因生酥得熟酥、因熟酥得醍醐，如是，酪性为从乳生。为从自生、从他生耶？乃至醍醐亦?如是。若从他生，?是他作，非是乳生；若非乳生，乳无所为。若自生者，不应相似相续而生；若相续生则不俱生；若不俱生，五种之味则不一时，虽不一时，定?不从余处来也。当知乳中先有酪相，甜味多故不能自?；乃至醍醐亦?如是。是牛食噉水草因缘，血脉转?而得成乳。若食甘草，其乳则甜；若食苦草，乳则苦味。雪山有草名曰肥腻，牛若食者纯得醍醐，无有靑、黄、赤、白、黑色。谷草因缘，其乳则有色味之?。是诸众生以明、无明业因缘故，生于二相；若无明转，则?为明。一切诸法善、不善等亦?如是，无有二相。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所说：‘乳中有酪。’是义云何？世尊！若言：‘乳中定有酪相，以微细故不可见’者，云何说言：‘从乳因缘而生于酪’？法若本无，则名为生；如其巳有，云何言生？若言乳中定有酪相，百草之中亦应有乳；如是乳中亦应有草。若言：‘乳中定无酪’者，云何因乳而得生酪？若法本无而后生者，何故乳中不生于草？”
“善男子！不可定言乳中有酪、乳中无酪，亦不可说从他而生。若言：‘乳中定有酪’者，云何而得体味各?？是故，不可说言：‘乳中定有酪性。’若言：‘乳中定无酪’者，乳中何故不生兎角？置毒乳中，酪则杀人。是故，不可说言：‘乳中定无酪性。’若言：‘是酪从他生’者，何故水中不生于酪？是故，不可说言：‘酪从他生。’
“善男子！是牛食噉草因缘故，血则?白；草血灭巳，众生福力?而成乳。是乳虽从草血而出，不得言二，唯得名为从因缘生；酪至醍醐亦?如是。以是义故，得名牛味。是乳灭巳，因缘?酪。何等因缘？若酵、若燸。是故得名从因缘有。乃至醍醐亦?如是。是故，不得定言：‘乳中无有酪相。’从他生者，离乳而有，无有是处。
“善男子！明与无明亦?如是。若与烦恼诸结俱者，名为无明；若与一切善法俱者，名之为明。是故，我言：‘无有二相。’以是因缘，我先说言：‘雪山有草名曰肥腻，牛若食者?成醍醐。’佛性亦?。
“善男子！众生薄福不见是草；佛性亦?，烦恼覆故，众生不见。譬如大海，虽同一咸，其中亦有上妙之水，味同于乳。喩如雪山，虽?成就种种功德，多生诸药，亦有毒草。诸众生身亦?如是，虽有四大毒蛇之种，其中亦有妙药天王，所谓佛性，非是作法，但为烦恼客尘所覆。若刹利、婆罗门、毗舍、首陀能断除者，?见佛性，成无上道。
“譬如虗空震雷起云，一切?牙上皆生华；若无雷震，华则不生、亦无名字。众生佛性亦?如是，常为一切烦恼所覆，不可得见。是故，我说：‘众生无我。’若得闻是大般涅槃微妙经典，则见佛性，如?牙华。虽闻契经一切三昧，不闻是经，不知如来微妙之相，如无雷时?牙上华不可得见。闻是经巳，?知一切如来所说秘藏佛性，喩如天雷见?牙华。闻是经巳，?知一切无量众生皆有佛性。以是义故，说大涅槃名为如来秘密之藏，增长法身，犹如雷时?牙上华。以能长养如是大义故，得名为‘大般涅槃’。若有善男子、善女人有能?学是大涅槃微妙经典，当知是人能报佛恩、真佛弟子。”
迦叶菩萨?白佛言：“甚竒，世尊！所言佛性甚深甚深、难见难入，声闻、缘觉所不能服。”
佛言：“善男子！如是如是，如汝所叹，不违我说。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！是佛性者，云何甚深、难见、难入？”
佛言：“善男子！如百盲人为治目故造诣良医。是时良医?以金鎞抉其?膜，以一指示，问言：‘见不？’盲人答言：‘我犹未见。’?以二指、三指示之，乃言：‘少见。’善男子！是大涅槃微妙经典，如来未说亦?如是，无量菩萨虽具足行诸波罗蜜、乃至十住犹未能见所有佛性；如来既说?便少见。是菩萨摩诃萨既得见巳，咸作是言：‘甚竒，世尊！我等流转无量生死，常为无我之所惑乱。’善男子！如是菩萨位阶十地尚不了了知见佛性，何况声闻、缘觉之人能得见耶？
“?次，善男子！譬如仰观虗空鵞雁。为是虗空？为是鵞雁？谛观不巳，髣髴见之。十住菩萨于如来性知见少分亦?如是，况?声闻、缘觉之人能得知见？
“善男子！譬如醉人欲渉远路，朦胧见道。十住菩萨于如来性知见少分亦?如是。
“善男子！譬如渴人行于旷野，是人渴逼，徧行求水，见有丛树，树有白鹤。是人迷闷，不能分别是树、是水，谛观不巳乃是白鹤及以丛树。善男子！十住菩萨于如来性知见少分亦?如是。
“善男子！譬如有人在大?中，乃至无量百千由旬远望大舶、楼橹、堂阁，?作是?：‘彼是楼橹？为是虗空？’久視乃生必定之心，知是楼橹。十住菩萨于自身中见如来性亦?如是。
“善男子！譬如王子身极懦?，通夜游戏至明淸旦，目視一切悉不明了。十住菩萨虽于巳身见如来性亦?如是，不大明了。
“?次，善男子！譬如臣吏王事所拘，逼夜还家。电光暂发，因见牛丛，?作是?：‘为是牛耶？丛云？屋舍？’是人久視，虽生牛想，犹不审定。十住菩萨虽于巳身见如来性，未能审定亦?如是。
“?次，善男子！如持戒比丘观无虫水而见虫相，?作是?：‘此中动者，为是虫耶？是尘土耶？’久視不巳，虽知是尘，亦不明了。十住菩萨于巳身中见如来性亦?如是，不大明了。
“?次，善男子！譬如有人于隂暗中远见小皃，?作是?：‘彼为是牛？鹫鸟人耶？’久視不巳，虽见小儿，犹不明了。十住菩萨于巳身分见如来性亦?如是，不大明了。
“?次，善男子！譬如有人于夜暗中见画菩萨，??作是?：‘是菩萨?？自在天?？大梵天?成染衣耶？’是人久視，虽?意谓是菩萨?，亦不明了。十住菩萨于巳身分见如来性亦?如是，不大明了。
“善男子！所有佛性如是甚深、难得知见，唯佛能知，非诸声闻、缘觉所及。善男子！智者应作如是分别知如来性。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！佛性如是微细难见，云何肉?而能得见？”
佛告迦叶：“善男子！如彼非想非非想天亦非二乗所能得知，随顺契经，以信故知。
“善男子！声闻、缘觉信顺如是大涅槃经，自知巳身有如来性亦?如是。善男子！是故应当精勤修?大涅槃经。善男子！如是佛性唯佛能知，非诸声闻、缘觉所及。”
迦叶菩萨?白佛言：“世尊！非圣凡夫有众生性，皆说有我。”
佛言：“譬如二人?为?友，一是王子、一是贫贱。如是二人互相往返。是时贫人见是王子有一好刀净妙第一，心中贪著。王子后时捉持是刀逃至他国。于是贫人后于他家，?卧止宿?于眠中寱语：‘刀刀。’?人闻之，?至王所。时王问言：‘汝言刀者，何处得耶。’是人具以上事答王：‘王?设使屠割臣身、分张手足，欲得刀者实不可得。臣与王子素为??，先与一处虽曾?见，乃至不敢以手?触，况当故取？’王?问言：‘?见刀，时相貌何?？’答言：‘大王！臣所见者如羖羊角。’王闻是巳，欣然而笑，语言：‘汝?随意所至莫生忧怖，我库藏中都无是刀，况汝乃于王子边见？’时王?问诸群臣言：‘汝等曾见如是刀不？’言巳崩，背寻立余子绍继王位。?问辅臣：‘?等曾于官库藏中见是刀不？’诸臣答言：‘臣等曾见。’覆?问言：‘其状何似？’答言：‘大王！如羖羊角。’王言：‘我官藏中何处当有如是刀？’相次第四王皆悉检校，求索不得。
“却后?时，先逃王子从他国还来至本土，?得为王。既登王位，?问诸臣：‘汝见刀不？’答言：‘大王！臣等皆见。’又?问言：‘其状何似？’答言：‘王！子其色淸净如优钵罗华。’?有答言：‘形如羊角。’?有说言：‘其色红赤，犹如火聚。’?有答言：‘犹如黑蛇。’时王大笑：‘?等皆悉不见我刀真实之相。’
“善男子！菩萨摩诃萨亦?如是，出现于世说我真相，说巳舍去，喩如王子持净妙刀逃至他国。凡夫愚人说言：‘一切有我有我。’如彼贫人止宿他舍，寱语：‘刀刀。’声闻、缘觉问诸众生：‘我有何相？’答言：‘我见我相大如拇指。’或言：‘如米。或如稗子。’有言：‘我相住在心中，炽然如日。’如是众生不知我相，喩如诸臣不知刀相。菩萨如是说于我相，凡夫不知种种分别，妄作我相，如问刀相，答似羊角。是诸凡夫次第相续而起邪见。为断如是诸邪见故，如来示现说于无我，喩如王子语诸臣言：‘我库藏中无如是刀。’
“善男子！?日如来所说真我名曰佛性，如是佛性我佛法中喩如净刀。善男子！若有凡夫能善说者，?是随顺无上佛法；若有善能分别、随顺宣说是者，当知?是菩萨相貌。”
善男子所有种种?论、呪术、言语、文字皆是佛说，非外道说。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！云何如来说字根本？”
佛言：“善男子！说初半字以为根本，持诸记论、呪术、文章、诸隂、实法。凡夫之人学是字本，然后能知是法、非法。”
迦叶菩萨?白佛言：“世尊！所言字者，其义云何？”
“善男子！有十四音名为字义。所言字者，名曰涅槃。常，故不流；若不流者则为无尽；夫无尽者?是如来金刚之身。
“是十四音名曰字本。恶者，不破坏故；不破坏者，名曰三宝，喩如金刚。又?，恶者，不流故；不流者?是如来。如来九孔无所流故，是故不流。又，无九孔，是故不流；不流?常；常?如来。如来无作，是故不流。又?，恶者，名为功德。功德者?是三宝，是故名恶。
“阿者，名阿阇棃。阿阇棃者，义何谓也？于世间中得名圣者。何谓为圣？圣名无著，少欲知足，亦名淸净。能度众生于三有流生死大海，是名为圣。
“又?，阿者，名曰制度，修持净戒，随顺威仪。又?，阿者，名依圣人，应学威仪、进止举动，供养、恭敬、礼拜三尊，孝养父母及学大乗。善男女等具持禁戒及诸菩萨摩诃萨等，是名圣人。又?，阿者，名曰教诲，如言：‘汝来如是应作、如是莫作。’若有能遮非威仪法，是名圣人，是故名阿。
“亿者?是佛性，梵行广大，淸净无垢，喩如?月。汝等如是应作、不作，是义、非义，此是佛说、此是魔说，是故名亿。
“伊者，佛法微妙，甚深难得。如自在天大梵天王法名自在，若能持者则名护法。又，自在者，名四护世。是四自在则能摄护大涅槃经，亦能自在?扬宣说。
“又?，伊者，能为众生自在说法。?次，伊者，为自在故说。何等是也？所谓修?方等经典。?次，伊者，为断嫉妬如除稗秽，皆悉能令?成吉祥，是故名伊。
“郁者，于诸经中最上、最胜、增长上上，谓大涅槃。?次，郁者，如来之性，声闻、缘觉所未曾闻。如一切处，?郁单越最为殊胜。菩萨若能听受是经，于一切众最为殊胜以是义故是经得名最上最胜，是故名郁。
“优者，喩如牛乳诸味中上；如来之性亦?如是，于诸经中最尊、最上。若有诽?，当知是人与牛无别。
“?次，优者，是人名为无慧正?、诽?如来微密秘藏。当知是人甚可怜愍，远离如来秘密之藏，说无我法，是故名优。
“㖶者?是诸佛法性涅槃，是故名㖶。
“黳者，谓如来义。?次，黳者，如来进止、屈申、举动无不利益一切众生，是故名黳。
“乌者，名烦恼义。烦恼者，名曰诸漏。如来永断一切烦恼，是故名乌。
“炮者，谓大乗义，于十四音是究竟义。大乗经典亦?如是，于诸经论最为究竟，是故名炮。
“庵者，能遮一切诸不净物。于佛法中能舍一切金银宝物，是故名庵。
“阿者，名胜乗义。何以故？此大乗典大涅槃经于诸经中最为殊胜，是故名阿。
“迦者，于诸众生起大慈悲，生于子想，如罗睺罗，作妙善义，是故名迦。
“呿者，名非善友。非善友者，名曰杂秽。不信如来秘密之藏，是故名呿。
“伽者，名藏。藏者，?是如来秘藏。一切众生皆有佛性，是故名伽。
“?者，如来常音。何等名为如来常音？所谓如来常住不?，是故名?。
“俄者，一切诸行破坏之相，是故名俄。
“遮者?是修义。调伏一切诸众生故，名为修义，是故名遮。
“车者，如来覆䕃一切众生喩如大盖，是故名车。
“阇者是正解脱，无有老相，是故名阇。
“饍者，烦恼繁茂，喩如稠林，是故名饍。
“若者，是智慧义，知真法性，是故名若。
“咤者，于阎浮提示现半身而演说法，喩如半月，是故名咤。
“咃者，法身具足，喩如?月，是故名咃。
“茶者是愚痴僧，不知常与无常，喩如小儿，是故名茶。
“袒者，不知师恩，喩如羝羊，是故名袒。
“拏者，非是圣义，喩如外道，是故名拏。
“多者，如来于彼告诸比丘：‘冝离惊畏，当为汝等说微妙法。’是故名多。
“他者，名愚痴义。众生流转生死，缠裹如蚕，蜣蜋是故名他。
“陀者，名曰大施，所谓大乗，是故名陀。
“弹者，称赞功德，所谓三宝如须弥山，高峻广大，无有倾倒，是故名弹。
“?者，三宝安住，无有倾动，喩如门阃，是故名?。
“波者，名顚倒义。若言：‘三宝悉皆灭尽。’当知是人为自?惑，是故名波。
“颇者，是世间灾。若言：‘世间灾起之时，三宝亦尽。’当知是人愚痴无智、违失圣旨，是故名颇。
“婆者，名佛十力，是故名婆。
“滼者，名为重担。堪任荷负无上正法，当知是人是大菩萨，是故名滼。
“摩者是诸菩萨严峻制度，所谓大乗大般涅槃，是故名摩。
“耶者，是诸菩萨在在处处为诸众生说大乗法，是故名耶。
“啰者，能壊贪欲、瞋恚、愚痴，说真实法，是故名啰。
“罗者，名声闻乗动转不住。大乗安固，无有倾动，舍声闻乗，精勤修集无上大乗，是故名罗。
“啝者，如来世尊为诸众生雨大法雨，所谓世间呪术、经书，是故名啝。
“奢者，远离三箭，是故名奢。
“沙者，名具足义。若能听是大涅槃经，则为巳得闻持一切大乗经典，是故名沙。
“娑者，为诸众生演说正法，令心欢喜，是故名娑。
“诃者，名心欢喜。‘竒哉！世尊离一切行。怪哉！如来入般涅槃。’是故名诃。
“茶者，名曰魔义。无量诸魔不能毁坏如来秘藏，是故名茶。?次，茶者，乃至示现随顺世间有父母、妻子，是故名茶。
“鲁、流、卢、楼，如是四字说有四义，谓佛、法、僧及以对法。言对法者，随顺世间。如提婆达示现坏僧、化作种种形貌色?，为制戒故。智者了达，不应于此而生怖。畏是名随顺世间之行。以是故，名鲁、流、卢、楼。
“吸气、舌根、随?之声，长、短、超声，随音解义，皆因舌、齿而有差别。如是字义能令众生口业淸净。
“众生佛性则不如是假于文字然后淸净。何以故？性本净故。虽?处在隂入界中，则不同于隂入界也。是故，众生悉应归依。
“诸菩萨等以佛性故，等視众生无有差别。是故半字于诸经书、记论、文章而为根本。又，半字义者皆是烦恼言说之本，故名半字。
“满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者名为半人，修善之者名为满人。如是，一切经书、记论皆因半字而为根本。若言：‘如来及正解脱入于半字。’是事不然。何以故？离文字故。是故，如来于一切法无碍、无著，真得解脱。
“何等名为解了字义？有知如来出现于世能灭半字，是故名为解了字义。若有随逐半字义者，是人不知如来之性。
“何等名为无字义也？?近修?不善法者，是名无字。又，无字者，虽能?近修?善法，不知如来常与无常，恒与非恒，及法、僧二宝，律与非律，经与非经，魔说、佛说。若有不能如是分别，是名随逐无字义也。我?巳说如是随逐无字之义。善男子！是故，汝?应离半字，善解满字。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！我等应当善学字?。?我値遇无上之师，巳受如来殷勤诲敕。”
佛赞迦叶：“善哉，善哉。乐正法者应如是学。”
?时，佛告迦叶菩萨：“善男子！鸟有二种，一名迦隣提、二名?鸯，游止?俱，不相舍离。是苦、无常、无我等法亦?如是，不得相离。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！云何是苦、无常、无我如彼?鸯、迦隣提鸟？”
佛言：“善男子！?法是苦、?法是乐，?法是常、?法无常，?法是我、?法无我。譬如稻米?于麻、麦，麻、麦，??豆、粟、甘蔗。如是诸种，从其萌芽，乃至、叶华皆是无常。果实成熟，人受用时，乃名为常。何以故？性真实故。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！如是等物若是常者，同如来耶？”
佛言：“善男子！汝?不应作如是说。何以故？若言：‘如来如须弥山。’劫壊之时，须弥崩倒，如来?时岂同坏耶？善男子！汝?不应受持是义。善男子！一切诸法，唯除佛性涅槃，更无一法而是常者，?以世谛言果实常。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！善哉，善哉。如佛所说。”
佛告迦叶：“如是，如是。善男子！虽修一切契经诸定，乃至未闻大般涅槃，皆言一切悉是无常。闻是经巳，虽有烦恼如无烦恼，?能利益一切人天。何以故？晓了巳身有佛性故，是名为常。
“?次，善男子！譬如?罗树，其华始?，名无常相；若成果实，多所利益，乃名为常。如是，善男子！虽修一切契经诸定，未闻如是大涅槃经时，咸言一切悉是无常。闻是经巳，虽有烦恼如无烦恼，?能利益一切人天。何以故？晓了自身有佛性故，是名为常。
“?次，善男子！譬如金鑛，销融之时是无常相；融以成金，多所利益，乃名为常。如是，善男子！虽修一切契经诸定，未闻如是大涅槃经时，咸言一切悉是无常。闻是经巳，虽有烦恼如无烦恼，?能利益一切人天。何以故？晓了自身有佛性故，是名为常。
“?次，善男子！譬如胡麻，未被压时名曰无常；既压成油，多有利益，乃名为常。善男子！虽修一切契经诸定，未闻如是大涅槃经，咸言一切悉是无常。闻是经巳，虽有烦恼如无烦恼，?能利益一切人天。何以故？晓了巳身有佛性故，是名为常。
“?次，善男子！譬如众流皆归大海。一切契经诸定三昧，皆归大乗大涅槃经。何以故？究竟善说有佛性故。善男子！是故，我言?法是常、?法无常；乃至无我亦?如是。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！如来巳离忧悲毒箭。夫忧悲者，名之为天；如来非天。有忧悲者，名之为人；如来非人。是忧悲者，二十五有；如来非二十五有。是故，如来无有忧悲。何故称言如来忧悲？”
“善男子！无想天者名为无想，若无想者则无寿命。若无寿命，云何而有隂界诸入？以是义故，无想天寿不可说言有所住处。善男子！譬如树神依树而住，不得定言依枝、依節、依茎、依叶；虽无定所，不得言无。无想天寿亦?如是。善男子！佛法亦?，甚深难解。如来实无忧悲苦恼，而于众生起大慈悲，现有忧悲，視诸众生如罗睺罗。?次，善男子！无想天中所有寿命唯佛能知，非余所及；乃至非想非非想处亦?如是。
“迦叶！如来之性淸净无染，犹如化身。何处当有忧悲苦恼？若言如来无忧悲者，云何能利一切众生、弘广佛法？若言无者，云何而言等視众生如罗睺罗？若不等視如罗睺罗，如是之言则为虗妄。以是义故，善男子！佛不可思议、法不可思议、众生佛性不可思议、无想天寿不可思议。如来有忧及以无忧是佛境界，非诸声闻、缘觉所知。
“善男子！譬如空中舍宅、微尘不可住立，若言：‘舍宅不因空住。’无有是处。以是义故，不可说舍住于虗空、不住虗空。凡夫之人虽?说言舍住虗空，而是虗空实无所住。何以故？性无住故。善男子！心亦如是，不可说言住隂界入及以不住；无想天寿亦?如是、如来忧悲亦?如是。若无忧悲，云何说言等視众生如罗睺罗？若言有者，?云何言性同虗空？
“善男子！譬如幻师，虽?化作种种宫殿、杀生、长养、系缚、放舍，及作金、银、瑠璃、宝物、丛林、树木，都无实性。如来亦?，随顺世间示现忧悲，无有真实。善男子！如来巳入于般涅槃，云何当有忧悲苦恼？若谓如来入于涅槃是无常者，当知是人则有忧悲；若谓如来不入涅槃、常住不?，当知是人无有忧悲。如来有忧及以无忧，无能知者。
“?次，善男子！譬如下人能知下法，不知中、上；中者知中，不知于上；上者知上及知中、下。声闻、缘觉亦?如是，齐知自地。如来不?，悉知自地及以他地。是故，如来名无碍智。示现幻化，随顺世间，凡夫肉?谓是真实，而欲尽知如来无碍无上智者，无有是处。有忧、无忧，唯佛能知。以是因缘，?法有我、?法无我，是名?鸯、迦隣提鸟性。
“?次，善男子！佛法犹如?鸯?行。是迦隣提及?鸯鸟，盛夏水涨，选择高原安处其子，为长养故，然后随本安隐而游。如来出世亦?如是，化无量众生令住正法，如彼?鸯、迦隣提鸟选择高原安置其子。如来亦?，令诸众生所作办巳，?便入于大般涅槃。善男子！是名?法是苦、?法是乐，诸行是苦、涅槃是乐，第一微妙坏诸行故。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！云何众生得涅槃者名第一乐？”
佛言：“善男子！如我所说：‘诸行和合，名为老死。’
“谨慎不放逸，是处名甘露；
放逸不谨慎，是名为死句。
若不放逸者，则得不死处；
如其放逸者，常?于死路。
“若放逸者，名有为法，是有为法为第一苦；若不放逸者则名涅槃，彼涅槃者名为甘露、第一最乐。若?诸行是名死处，受第一苦；若至涅槃则名不死，受最妙乐。若不放逸，虽集诸行，是亦名为常乐、不死、不破坏身。云何放逸？云何不放逸？非圣凡夫是名放逸，常死之法；出世圣人是不放逸，无有老死。何以故？入于第一常乐涅槃。以是义故，?法是苦、?法是乐，?法是我、?法无我。如人在地，仰观虗空不见鸟迹。善男子！众生亦?，无有天?，在烦恼中而不自见有如来性。是故我说无我密教。所以者何？无天?者不知真我。横计我故，因诸烦恼所造有为?是无常。是故，我说?法是常、?法无常。
“精勤勇猛者，若处于山顶、
平地及旷野，常见诸凡夫。
升大智慧殿、无上微妙台，
既自除忧患、亦见众生忧。
“如来悉断无量烦恼，住智慧山，见诸众生常在无量亿烦恼中。”
迦叶菩萨?白佛言：“世尊！如偈所说，是义不然。何以故？入涅槃者，无忧、无喜。云何得升智慧台殿？?当云何住在山顶而见众生？”
佛言：“善男子！智慧殿者，?名涅槃。无忧愁者谓如来也；有忧愁者，名凡夫人。以凡夫忧故，如来无忧。须弥山顶者，谓正解脱。勤精进者，喩须弥山无有动转。地，谓有为行也。是诸凡夫安住是地，造作诸行。其智慧者则名正觉。离有、常住，故名如来。如来愍?无量众生常为诸有毒箭所中，是故名为如来有忧。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊！若使如来有忧戚者，则不得称为等正觉。”
佛言：“迦叶！皆有因缘，随有众生应受化处，如来于中示现受生，虽现受生而实无生。是故，如来名常住法，如迦隣提、?鸯等鸟。”
大般涅槃经卷第八