如來性品第四之六

如來性品第四之六

“?次善男子譬如有人見月不現，皆言：‘月沒。’而作沒想，而此月性實無沒也。

“轉現他方，彼處衆生?謂：‘月出。’而此月性實無出也。何以故？以須彌山障故不現。其月常生，性無出沒。如來、應、正徧知亦?如是，出於三千大千世界或閻浮提，示有父母，衆生皆謂：‘如來生於閻浮提。’内或閻浮提示現涅槃，而如來性實無涅槃，而諸衆生皆謂：‘如來實般涅槃。’喩如月沒。善男子！如來之性實無生、滅，爲化衆生故示生、滅。

“善男子！如此滿月，餘方見半；此方半月，餘方見滿。閻浮提人若見月初，皆謂一日，起初月想；見月盛?，謂十五日，生盛滿想。而此月性實無虧盈，因須彌山而有增減。善男子！如來亦?，於閻浮提或現初生、或示涅槃。現始生時猶如月，初一切皆謂：‘童子初生，行於七歩。’如二日月，或?示現入於書堂。如三日月，示現出家。如八日月，放大智慧微妙光明，能破無量衆生魔衆。如十五日盛?之月，或?示現三十二相、八十種好以自莊嚴。而現涅槃喩如月蝕。如是，衆生所見不同，或見半月、或見?月、或見月蝕，而此月性實無增、減、蝕噉之者，常是滿月。如來之身亦?如是，是故名爲常住不?。

“?次，善男子！喩如?月，一切悉現，在在處處——城邑、聚落、山澤水中、若井、若池、若瓫若鍑——一切皆現。有諸衆生行百由旬、百千由旬，見月常隨，凡夫愚人妄生憶想言：‘我本於城邑屋宅見如是月，??於此空澤而見。爲是本月？爲?於本？’各作是?月形大小，或‘如鍑口。’或?有言：‘大如車輪。’或言：‘猶如四十九由旬。’一切皆見月之光明，或見團圓喩如金槃。是月性一，種種衆生各見?相。善男子！如來亦?，出現於世，或有人天而作是?：‘如來?者在我前住。’?有衆生亦生是?：‘如來?者在我前住。’或有聾瘂亦見如來有聾瘂相。衆生雜?言音各?，皆謂如來悉同巳語，亦各生?：‘在我舍宅受我供養。’或有衆生見如來身廣大無量、有見微小。或有見佛是聲聞?、或有見佛爲緣覺?。有諸外道?各?言：‘如來?者在我法中出家學道。’或有衆生?作是?：‘如來?者獨爲我故出現於世。’如來實性喩如彼月，?是法身、是無生身、方便之身，隨順於世，示現無量本業因緣，在在處處示現有生，猶如彼月。以是義故，如來常住，無有??。

“?次，善男子！如羅睺羅阿脩羅王以手遮月，世間諸人咸謂月蝕。阿脩羅王實不能蝕，以阿脩羅障其明故。是月團圓，無有虧損，但以手障故使不現。若攝手時，世間咸謂月巳還生，皆言：‘是月多受苦惱。’假使百千阿脩羅王，不能惱之。如來亦?，示有衆生於如來所生麤惡心、出佛身血、起五逆罪至一闡提。爲未來世諸衆生故，如是示現壞僧斷法而作留難，假使百千無量諸魔，不能得出如來身血。所以者何？如來之身無有、肉、血筋、脉、骨、髓，如來眞實，實無惱壞。衆生皆謂：‘法、僧毀壞，如來滅盡。’而如來性眞實無?、無有破壞，隨順世間如是示現。

“?次，善男子！如二人鬭，若以刀仗傷身出血，雖至於死，不起殺想，如是業相輕而不重。於如來所本無殺心，雖出身血，是業亦?，輕而不重。如來如是於未來世爲化衆生示現業報。

“?次，善男子！猶如良醫勤敎其子醫方根本：‘此是根藥、此是味藥、此是色藥，種種相貌汝當善知。’其子敬奉父之所勑，精勤?學，善解諸藥。是醫後時壽盡命終，其子號咷而作是言：‘父本敎我根藥如是、莖藥如是、蕐藥如是、色相如是。’如來亦?，爲化衆生示現制戒：‘應當如是受持，莫犯作五逆罪、誹?正法及一闡提。’爲未來世起是事者是故示現，欲令比丘於佛滅後作如是知：‘此是契經甚深之義、此是戒律輕重之相、此是阿毗曇分别法句。’如彼醫子。

“?次，善男子！如人見月六月一蝕，而上諸天須㬰之間頻見月蝕。何以故？彼天日長，人間短故。善男子！如來亦?，天人咸謂如來壽，短如彼天人須㬰之間頻見月蝕。如來又於須㬰之間示現百千萬億涅槃，斷煩惱魔、隂魔、死魔。是故，百千萬億天魔悉知如來入般涅槃。又?示現無量百千先業因緣，隨順世間種種性故，示現如是無量無邊不可思議。是故，如來常住無?。

“?次，善男子！譬如明月，衆生樂見，是故稱月號爲樂見。衆生若有貪、恚、愚癡，則不得稱爲樂見也。如來如是，其性純善，淸淨無垢，是最可稱爲樂見也。樂法衆生視之無猒，惡心之人不喜瞻視。以是義故，故言如來喩如明月。

“?次，善男子！譬如日出有三時?，謂春、夏、?，?日則短、春日處中、夏日極長。如來亦?，於此三千大千世界，爲短壽者及諸聲聞示現壽，短斯等見巳，咸謂如來壽命短促，喩如冬日。爲諸菩薩示現中壽，若至一劫、若減一劫，喩如春日。唯佛覩佛其壽無量，喩如夏日。

“善男子！如來所說方等大乗微密之敎示現世間，雨大法雨。於未來世若有人能受持是典、開示分别利益衆生，當知是輩眞是菩薩，喩如盛夏天降甘雨。若有聲聞、緣覺之人，聞佛如來微密之敎，喩如?日多遇冷患。菩薩之人若聞如是微密敎誨——如來常住，性無?易——喩如春日萌芽開?。而如來性實無長短，爲世間故示現如是，?是諸佛眞實法性。

“?次，善男子！譬如衆星晝則不現，而人皆謂晝星滅沒。其實不沒，所以不現，日光映故。如來亦?，聲聞、緣覺不能得見，喩如世人不見晝星。

“?次，善男子！譬如隂闇，日、月不現，愚夫謂言：‘日、月失沒。’而是日、月實不失沒。如來正法滅盡之時，三寶現沒亦?如是，非爲永滅。是故，當知如來常住，無有?易。何以故？三寶眞性不爲諸垢之所?故。

“?次，善男子！譬如黑月，彗星夜現，其明燄熾，暫出還沒，衆生見巳生不祥想。諸辟支佛亦?如是，出無佛世，衆生見巳，皆謂如來眞實滅度，生憂悲想。而如來身實不滅沒，如彼日月無有滅沒。

“?次，善男子！譬如日出，衆霧悉除。此大涅槃微妙經典亦?如是，出興於世，若有衆生一經耳者，悉能滅除一切諸惡、無間罪業。是大涅槃甚深境界不可思議，善說如來微密之性。以是義故，諸善男子、善女人等應於如來生常住心、無有?易，正法不斷、僧寶不滅，是故，應當多修方便，勤學是典。是人不久當得成於阿耨多羅三藐三菩提。是故，此經名爲無量功德所成，亦名菩提不可窮盡。以不盡故，故得稱爲大般涅槃。有善光故，猶如夏日。身無邊故，名大涅槃。

?次，善男子！如日、月光，諸明中最，一切諸明所不能及。大涅槃光亦?如是，於諸契經三昧光明最爲殊勝，諸經三昧所有光明所不能及。何以故？大涅槃光能入衆生諸毛孔故。衆生雖無菩提之心，而能爲作菩提因緣，是故?名大般涅槃。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如佛所說：‘大涅槃光入於一切衆生毛孔，衆生雖無菩提之心，而能爲作菩提因。’者，是義不然。

“何以故？世尊！犯四重禁、作五逆人及一闡提，光明入身作菩提因者，如是等輩與淨持戒、修?諸善有何差别？若無差别，如來何故說四依義？世尊！又如佛言：‘若有衆生聞大涅槃，一經於耳則得斷除諸煩惱。’者，如來云何先說：‘有人於恒河沙等佛所發心，聞大涅槃不解其義。’若不解義，云何能斷一切煩惱？”

佛言：“善男子！除一闡提，其餘衆生聞是經巳，悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者，必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若有人能供養恭敬無量諸佛，方乃得聞大涅槃經，薄福之人則不得聞。所以者何？大德之人乃能得聞如是大事，厮下小人則不得聞。何等爲大？所謂諸佛甚深祕藏，謂佛性是。以是義故，名爲大事。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！云何未發菩提心者作菩提因？”

佛告迦葉：“若有聞是大涅槃經，言：‘我不用發菩提心。’誹?正法。是人?時於夜夢中見羅刹?，心中怖懅。羅刹語言：‘咄，善男子！汝?若不發菩提心，當斷汝命。’是人惶怖覺巳，?發菩提之心。是人命終，若在三惡及在人天，續?憶?菩提之心，當知是人是大菩薩摩訶薩也。以是義故，是大涅槃威神力，故能令未發菩提心者作菩提因。善男子！是名菩薩發心因緣，非無因緣。以是義故，大乗妙典眞佛所說。

“?次，善男子！如虗空中興大雲雨霔於大地，枯木、石山、高原、堆阜，水所不住；流霔下田、陂池悉?，利益無量一切衆生。是大涅槃微妙經典亦?如是，雨大法雨普潤衆生，於一闡提發菩提心無有是處。

“?次，善男子！譬如焦種，雖遇甘雨，百千萬劫終不生芽；芽若生者，亦無是處。一闡提輩亦?如是，雖聞如是大般涅槃微妙經典，終不能發菩提心芽；若能發者，無有是處。何以故？是人斷滅一切善根，如彼焦種不能?生菩提根芽。

“?次，善男子！譬如明珠置濁水中，以珠威德，水?爲淸；投之淤泥不能令淸。是大涅槃微妙經典亦?如是，置餘衆生五無間罪、四重禁法濁水之中，猶可澄淸發菩提心；投一闡提淤泥之中，百千萬歲不能令淸起菩提心。何以故？是一闡提滅諸善根，非其器故。假使是人百千萬歲聽受如是大涅槃經，終不能發菩提之心。所以者何？無善心故。

“?次，善男子！譬如藥樹名曰藥王，於諸藥中最爲殊勝。若和酪、漿若蜜、若酥、若水、若乳，若末、若丸，若以塗瘡、?身、塗目，若見、若齅，能滅衆生一切諸病。如是藥樹不作是?：‘一切衆生，若取我根，不應取葉；若取葉者，不應取根；若取身者，不應取皮；若取皮者，不應取身。’是樹雖?不生是?，而能除滅一切病苦。善男子！是大涅槃微妙經典亦?如是，能除一切衆生惡業、四波羅夷、五無間罪、若内、若外所有諸惡，諸有未發菩提心者因是則得發菩提心。何以故？是妙經典諸經中王，如彼藥樹諸藥中王。若有修?是大涅槃及不修者，若聞有是經典名字，聞巳敬信，所有一切煩惱重病皆悉除滅，唯不能令一闡提輩安止住於阿耨多羅三藐三菩提。如彼妙藥雖能療治種種重病，而不能治必死之人。

“?次，善男子！如人手瘡，捉持毒藥，毒則隨入；若無瘡者，毒則不入。一闡提輩亦?如是，無菩提因，如無瘡者，毒不得入。所謂瘡者，?是無上菩提因緣；毒者，?是第一妙藥；完無瘡者，謂一闡提。

“?次，善男子！譬如金剛，無能壊者，而能破壞一切之物，唯除⿔甲及白羊⾓。是大涅槃微妙經典亦?如是，悉能安止無量衆生於菩提道，唯不能令一闡提輩立菩提因。

“?次，善男子！如馬齒草、娑羅翅樹、尼迦羅樹，雖斷枝、莖，續生如故，不如多羅，斷巳不生。是諸衆生亦?如是，若得聞是大湼槃經，雖犯四禁及五無間，猶故能生菩提因緣。一闡提輩則不如是，雖得聽受是妙經典，而不能生菩提道因。

“?次，善男子！如佉陀羅、樹鎮頭迦樹，斷巳不生。及諸焦種一闡提輩亦?如是，雖得聞是大涅槃經，而不能發菩提因緣。

“猶如焦種?次，善男子！譬如大雨終不住空。是大涅槃微妙經典亦?如是，普雨法雨，於一闡提則不能住。是一闡提周體密緻，猶如金剛，不容外物。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如佛說偈：

“‘不見善不作、唯見惡可作，

是處可怖畏，猶如險惡道。’

“世尊！如是所說有何等義？”

佛言：“善男子！不見者，謂不見佛性；善者，?是阿耨多羅三藐三菩提；不作者，所謂不能?近善友。唯見者，見無因果；惡者，謂?方等大乗經典；可作者，謂一闡提說無方等。以是義故，一闡提輩無心?向淸淨善法。何等善法？謂涅槃也。?涅槃者，謂能修?賢善之行。而一闡提無賢善行，是故不能?向涅槃。是處可畏，謂?正法。誰應怖畏？所謂智者。何以故？以?法者無有善心及方便故。險惡道者，謂諸行也。”

迦葉?言：“如佛所說：

“‘云何見所作？云何得善法？

何處不怖畏，如王夷坦道？’

“是義何謂？”

佛言：“善男子！見所作者，發露諸惡，從生死際所作諸惡悉皆發露，至無至處。以是義故，是處無畏。喩如人王所遊正路，其中盗賊悉皆逃走。如是發露，一切諸惡悉滅無餘。?次，不見所作者，謂一闡提所作衆惡而不自見。是一闡提憍慢心故，雖多作惡，於是事中初無怖畏。以是義故，不得涅槃，喩如獼猴捉水中月。善男子！假使一切無量衆生一時成於阿耨多羅三藐三菩提巳，此諸如來亦?不見彼一闡提成於菩提。以是義故，名不見所作。又?，不見誰之所作？所謂不見如來所作。佛爲衆生說有佛性，一闡提輩流轉生死不能知見。以是義故，名爲不見如來所作。又，一闡提見於如來?竟涅槃謂眞無常，猶如燈滅，膏油俱盡。何以故？是人惡業不虧損故。若有菩薩所作善業?向阿耨多羅三藐三菩提時，一闡提輩雖?毀呰、破壞、不信，然諸菩薩猶故施與，欲?成於無上之道。何以故？諸佛法?。

“作惡不?受，如乳?成酪、

猶灰覆火上，愚者輕蹈之。”

“一闡提者，名爲無目，是故不見阿羅漢道。如阿羅漢不行生死險惡之道。以無目故，誹?方等、不欲修?如阿羅漢勤修慈心。一闡提輩不修方等亦?如是。若人說言：‘我?不信聲聞經典，信受大乗，讀誦、解說，是故我??是菩薩。一切衆生悉有佛性，以佛性故，衆生身中?有十力、三十二相、八十種好。我之所說不?佛說。汝?與我俱破無量諸惡煩惱——如破水瓶——以破結故，?得見於阿耨多羅三藐三菩提。’是人雖作如是演說，其心實不信有佛性，爲利養故隨文而說。如是說者，名爲惡人。如是惡人不速受果，如乳成酪。譬如王使，善能談論，巧於方便。奉命他國，?喪身命，終不匿王所說言敎。智者亦?，於凡夫中不惜身命，要必宣說大乗方等如來祕藏，一切衆生皆有佛性。

“善男子！有一闡提作羅漢?，住於空處誹?方等大乗經典。諸凡夫人見巳，皆謂：‘眞阿羅漢，是大菩薩摩訶薩。’是一闡提惡比丘輩住阿蘭若處壞阿蘭若法，見他得利，心生嫉妬，作如是言：‘所有方等大乗經典悉是天魔波旬所說。’亦說：‘如來是無常法。’毀滅正法、破壞衆僧。?作是言：‘波旬所說，非善順說。’作是宣說邪惡之法，是人作惡不?受報，如乳成酪、灰覆火上，愚輕蹈之。如是人者，謂一闡提。是故，當知大乗方等微妙經典必定淸淨，如摩尼珠投之濁水，水?爲淸；大乗經典亦?如是。

“?次，善男子！譬如蓮華爲日所照無不開?。一切衆生亦?如是，若得見聞大涅槃日，未發心者皆悉發心爲菩提因。是故，我說大涅槃光所入毛孔必爲妙因。彼一闡提雖有佛性，而爲無量罪垢所纏，不能得出，如蠶處繭。以是業緣，不能生於菩提妙因，流轉生死無有窮巳。

“?次，善男子！如優鉢羅蕐、鉢頭摩蕐、拘物頭蕐、分陀利蕐，生於淤泥而終不爲淤泥所汙。若有衆生修大涅槃微妙經典亦?如是，雖有煩惱，終不爲彼煩惱所汙。何以故？以知如來性、相、力故。

“善男子！譬如有國多淸冷風，若觸衆生身諸毛孔，能除一切鬱蒸之惱。此大乗典大涅槃經亦?如是，徧入一切衆生毛孔，爲作菩提微妙因緣；除一闡提。何以故？非法器故。

“?次，善男子！譬如良醫解八種藥滅一切病，唯除必死一切契經、禪定、三昧亦?如是，能治一切貪、恚、愚癡諸煩惱病，能拔煩惱毒刺等箭，而不能治犯四重禁、五無間罪。善男子！?有良醫過八種術，能除衆生所有病苦，唯不能治必死之病。是大涅槃大乗經典亦?如是，能除衆生一切煩惱，安住如來淸淨妙因，未發心者令得發心；唯除必死一闡提輩。

“?次，善男子！譬如良醫能以妙藥治諸盲人，令見日月、星宿諸明、一切色?，唯不能治生盲之人。是大乗典大涅槃經亦?如是，能爲聲聞、緣覺之人開發慧?，令其安住無量無邊大乗經典。未發心者——謂犯四禁、五無間罪——悉能令發菩提之心，唯除生盲一闡提輩。

“?次，善男子！譬如良醫善解八術，爲治衆生一切病苦，與種種方，吐下諸藥及以塗身、薫藥、灌?、散藥、丸藥，若貧愚人不欲服之。良醫愍?，?將是人還其舍宅，强與令服。以藥力故，所患得除。女人産時，兒衣不出，與之令服服巳，?出，并令嬰兒安樂無患。是大乗典大涅槃經亦?如是，所至之處若至舍宅，能除衆生無量煩惱、犯四重禁、五無間罪，未發心者悉令發心；除一闡提。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！犯四重禁及五無間名極重惡，譬如斷截多羅樹頭，更不?生。是等未發菩提之心，云何能與作菩提因？”

佛言：“善男子！是諸衆生若於夢中夢墮地獄、受諸苦惱，?生悔心：‘哀哉！我等自招此罪。若我?得脫是罪者，必定當發菩提之心。我?所見最是極惡。’從是寤巳，?知正法有大果報。如彼嬰兒漸漸長大，常作是?：‘是醫最良，善解方藥。我本處胎，與我母藥，母以藥故，身得安隱。以是因緣，我命得全。竒哉！我母受大苦惱，滿足十月懷抱我胎。既生之後，推乾去濕，除去不淨大小便利，乳哺長養，將護我身。以是義故，我當報恩，色養、侍?、隨順供養。’犯四重禁及無間罪，臨命終時，?是大乗大涅槃經，雖墮地獄、畜生、餓鬼、天上、人中，如是經典亦爲是人作菩提因；除一闡提。

“?次，善男子！譬如良醫及良醫子，所知深奥，出過諸醫，善知除毒無上呪術。若惡毒蛇、若龍、若蝮，以諸呪術呪藥令良。?以此藥用塗革屣，以此革屣觸諸毒蟲，毒爲之消；唯除一毒名曰大龍。是大乗典大涅槃經亦?如是，若有衆生犯四重禁、五無間罪，悉能消滅，令住菩提，如藥革屣能消衆毒。未發心者悉令發心，安止住於菩提之道。是彼大乗大涅槃經威神藥故，令諸衆生生於安樂，唯除大龍，一闡提輩。

“?次，善男子！譬如有人以雜毒藥用塗大鼓，於衆人中擊之發聲。雖無心欲聞，聞之皆死，唯除一人不橫死者。是大乗典大涅槃經亦?如是，在在處處諸行衆中有聞聲者，所有貪欲、瞋恚、愚癡悉皆滅盡。其中雖有無心思?，是大涅槃因緣力故，能滅煩惱而結自滅。犯四重禁及五無間，聞是經巳，亦作無上菩提因緣，漸斷煩惱；除不橫死一闡提也。

“?次，善男子！譬如闇夜，諸所營作一切皆息，若未訖者要待日明。學大乗者雖修契經、一切諸定，要待大乗大涅槃日，聞於如來微密之敎，然後乃能造菩提業，安住正法。猶如天雨潤益增長一切諸種，成就果實，悉除飢饉，多受豐樂。如來祕藏無量法雨亦?如是，悉能除滅八種熱病。是經出世，如彼果實多所利益、安樂一切，能令衆生見於佛性，如法蕐中八千聲聞得受記莂，成大果實。如秋?、?藏，更無所作；一闡提輩亦?如是，於諸善法無所營作。

“?次，善男子！譬如良醫聞他人子非人所持，尋以妙藥并遣一使，勑語使言：‘?持此藥速與彼人。彼人若遇諸惡鬼神，以藥力故悉當遠去。?若遲晩，吾當自往，終不令彼枉橫死也。若彼病人得見使者及吾威德，諸苦當除得安隱樂。’是大乗典大涅槃經亦?如是，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸外道，有能受持如是經典，讀誦、通利、?爲他人分别廣說，若自書寫、令他書寫，斯等皆爲菩提因緣。若犯四禁及五逆罪、若爲邪鬼毒惡所持，聞是經典，所有諸惡悉皆消滅，如見良醫，惡鬼遠去。當知是人是眞菩薩摩訶薩也。何以故？暫得聞是大涅槃故，亦以生?：‘如來常。’故。暫得聞者尚得如是，何況書寫、受持、讀誦？除一闡提，其餘皆是菩薩摩訶薩。

“?次，善男子！譬如聾人不聞音聲。一闡提輩亦?如是，雖?欲聽是妙經典而不得聞。所以者何？聾因緣故。

“?次，善男子！譬如良醫，一切醫方無不通達，兼?廣知無量呪術。是醫見王，作如是言：‘大王?者有必死病。’其王答言：‘?不見我?内之事，云何而言有必死病？’醫?答言：‘若不見信，應服下藥。既下之後，王自驗之。’王不肯服。?時，良醫以呪術力令王糞門徧生瘡疱、兼?㿃下，蟲血雜出。王見是巳，生大怖懼，讚彼良醫：‘善哉，善哉。?先所白吾不用之，?乃知?於吾此身作大利益。’恭敬是醫猶如父母。是大乗典大涅槃經亦?如是，於諸衆生——有欲、無欲——悉能令彼煩惱崩落。是諸衆生乃至夢中夢見是經恭敬供養，喩如大王恭敬良醫。是大良醫知必死者終不治之。是大乗典大涅槃經亦?如是，終不能治一闡提輩。

“?次，善男子！譬如良醫善知八種，悉能療治一切諸病，唯不能治必死之人。諸佛、菩薩亦?如是，悉能療救一切有罪，唯不能治必死之人，一闡提輩。

“?次，善男子！譬如良醫善知八種微妙經術，?能愽達過於八種。以已所知先敎其子，若水、若陸、山間藥草悉令識知。如是漸漸敎八事已，次?敎餘最上妙術。如來、應、正徧知亦?如是，先敎其子，諸比丘等，方便除滅一切煩惱，修學淨、身不堅固想，謂水、陸、山間。水者，喩身受苦，如水上泡；陸者，喩身不堅，如芭蕉樹；其山間者，喩煩惱中修無我想。以是義故，身名無我。如來如是於諸弟子漸漸敎學九部經法，令善通利，然後敎學如來祕藏。爲其子故，說如來常。如來如是說大乗典大涅槃經，爲諸衆生巳發心者及未發心作菩提因；除一闡提。如是，善男子！是大乗典大涅槃經無量無?不可思議、未曾有也。當知?是無上良醫，最尊、最勝，衆經中王。

“?次，善男子！譬如大船，從海此岸至於彼岸，?從彼岸還至此岸。如來應正徧知亦?如是，乗大涅槃大乗寶船，周旋往返濟度衆生，在在處處有應度者悉令得見如來之身。以是義故，如來名曰無上船師。譬如有船則有船師；以有船師，則有衆生渡於大海。如來常住化度衆生亦?如是。

“?次，善男子！譬如有人在大海中乗船欲渡，若得順風，須㬰之間則能得過無量由旬；若不得者，雖?久住，經無量歲不離本處，有時船壞，沒水而死。衆生如是，在於愚癡生死大海乗諸行船，若得値遇大般涅槃猛利之風，則能疾到無上道岸；若不値遇，當久流轉無量生死，或時破壞，墮於地獄、畜生、餓鬼。

“?次，善男子！譬如有人不遇風王，久住大海，作是思惟：‘我等?者必在此死。’如是?時，忽遇利風，隨順渡海。?作是言：‘快哉！是風未曾有也，令我等輩安隱得過大海之難。’衆生如是，久處愚癡生死大?，困苦窮悴，未遇如是大涅槃風，則應生?：‘我等必定墮於地獄、畜生、餓鬼。’是諸衆生思惟是時，忽遇大乗大涅槃風，隨順吹向入於阿耨多羅三藐三菩提，方知眞實，生竒特想。歎言：‘快哉！我從昔來未曾見聞如是如來微密之藏。’?乃於是大涅槃經生淸淨信。

“?次，善男子！如蛇蛻皮，爲死滅耶？”

“不也。世尊！”

“善男子！如來亦?，方便示現?捨毒身，可言：‘如來無常、滅。’耶？”

“不也。世尊！”

“如來於此閻浮提中方便捨身，如彼毒蛇捨於故皮。是故，如來名爲常住。

“?次，善男子！譬如金師得好眞金，隨意造作種種諸器。如來亦?，於二十五有悉能示現種種色身，爲化衆生、拔生死故。是故，如來名無邊身。雖?示現種種諸身，亦名常住，無有?易。

“?次，善男子！如菴羅樹及閻浮樹一年三?，有時生蕐，光色?榮；有時生葉，滋茂蓊鬱；有時凋落，狀似枯死。善男子！於意云何？是樹實爲枯滅不耶？”

“不也。世尊！”

“善男子！如來亦?，於三界中示三種身——有時初生、有時長大、有時涅槃——而如來身實非無常。”

迦葉菩薩讚言：“善哉！善哉誠如聖敎：如來常住，無有?易。”

大般涅槃經卷第九