如来性品第四之四

如来性品第四之四

?时，迦叶菩萨白佛言：“世尊！如上所说四种人等，应当依耶？”

佛言：“如是，如是。善男子！如我所说，应当依止。何以故？有四魔故。何等为四？如魔所说诸余经律能受持者。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所说有四种魔。若魔所说及佛所说，我当云何而得分别？有诸众生随逐魔行、?有随顺佛所教者，如是等辈?云何知？”

佛告迦叶：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如?师身服法衣。魔王波旬亦?如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦?化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。是魔波旬壊正法时，当作是言：‘菩萨昔于兜率天上没，来在此迦毗罗城白净王宫，依因父母爱欲和合生育是身。’若言：‘有人生于人中，为诸世间天人大众所恭敬。’者，无有是处。又?说言：‘往昔苦行种种布施，头、目、髓、脑、国城、妻子，是故?者得成佛道。以是因缘，为诸人、天、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧?罗、摩睺罗伽之所恭敬。’若有经律作是说者，当知悉是魔之所说。

“善男子！若有经律作如是言：‘如来正觉久已成佛，?方示现成佛道者，为欲度脱诸众生故，示有父母依因爱欲和合而生，随顺世间作是示现。’如是经律当知真是如来所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛说经，律?是菩萨。

“若有说言：‘如来生时于十方面各行七歩不可信。’者，是魔所说。

“若?有说：‘如来出世于十方面各行七歩，此是如来方便示现。’是名如来所说经律。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，?是菩萨。

“若有说言：‘菩萨生巳，父王使人将诣夭祠。诸天见巳，悉下礼敬，是故名佛。’?有难言：‘天者先出，佛在于后。云何诸天礼敬于佛？’作是难者，当知?是波旬所说。

“若有经言：‘佛到天祠，是诸天等，摩醯首罗、大梵天王、释提桓因，皆悉合掌敬礼其足。’如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，?是菩萨。

“若有经律说言：‘菩萨为太子时，以贪心故四方娉妻，处在深宫五欲自娱，欢悦受乐。’如是经律波旬所说。

“若有说言：‘菩萨久巳舍离贪心、妻息之属，乃至不受三十三天上妙五欲，如?涕唾。何况人欲？剃除须髪，出家修道。’如是经律是佛所说。若有随顺魔经律者，是魔眷属；若有随顺佛经律者，?是菩萨。

“若有说言：‘佛在舍?祇陀精舍听诸比丘受畜奴婢、仆使、牛、羊、?、马、驴、骡、鸡、猪、猫、狗、金、银、瑠璃、真珠、玻瓈、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、珂贝、璧玉、铜、铁、釡镬、大小铜盘。所须之物，耕田种植，贩卖巿易，储积谷米。如是众事，佛大慈故，怜愍众生，皆听畜之。’如是经律悉是魔说。

“若有说言：‘佛在舍?祇陀精舍?棃楼鬼所住之处。?时，如来因婆罗门字羖羝德及波斯匿王说言：“比丘不应受畜金、银、瑠璃、玻瓈、真珠、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、珂贝、璧玉、奴婢、仆使、童男、童女，牛、羊、?、马、驴、骡、鸡、猪、猫、狗等兽，铜、铁、釡镬、大小铜盘、种种杂色床?卧具。资生所须，所谓屋宅、耕田种植、贩卖巿易，自手作食，自磨、自舂。治身呪术、调鹰方法、仰观星宿、推歩盈虗、占相男女、解梦吉凶——是男是女、非男非女——六十四能，?有十八惑人呪术、种种工巧。或说世间无量俗事，散香、末香、涂香、?香、种种华鬘、治髪方术。奸伪谄曲，贪利无猒，爱乐愦閙，戏笑谈说。贪嗜鱼肉，和合毒药，治压香油，捉持宝盖及以革屣、造扇、箱箧、种种画?。积聚谷、米、大小麦、豆及诸果蓏。?近国王、王子、大臣及诸女人，高声大笑、或?黙然。于诸法中多生?惑，多语妄说长、短，好、?，或善、不善。好著妙衣，如是种种不净之物于施主前躬自赞叹。出入游行不净之处，所谓酤酒、婬女、博弈。如是之人我?不听在比丘中，应当休道，还俗役使，譬如稗䅎悉灭无余。’当知是等经律所制悉是如来之所说也。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，?是菩萨。

“若有说言：‘菩萨为欲供养天神故入天祠，所谓梵天、大自在天、韦陀天、迦旃延天。所以入者，为欲调伏诸天人故。若言不?，无有是处。’若言：‘菩萨不能入于外道邪论，知其威仪、文章、技艺，仆使闘诤不能和合，不为男女、国王、大臣之所恭敬，又亦不知和合诸药。以不知故，乃名如来。如其知者，是邪见辈。’又?：‘如来于怨、?中其心平等，如以刀割及香涂身，于此二人不生增益、损减之心，唯能处中，故名如来。’如是经律当知是魔之所说也。

“若有说言：‘菩萨如是示入天祠、外学法中出家修道。示现知其威仪、礼節，能解一切文章、技艺。示入书堂、技巧之处，能善和合仆使闘诤。于诸大众，童男、童女、后宫?后、人民、长者、婆罗门等王及大臣、贫穷等中，最尊、最上，?为是等之所恭敬。亦能示现如是等事：虽处诸见，不生爱心，犹如莲华不受尘垢。为度一切诸众生故，善行如是种种方便，随顺世法。’如是经律，当知?是如来所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，是大菩萨。

“若有说言：‘如来为我解说经律。若恶法中轻重之罪及偸兰遮，其性皆重，我等律中终不为之。我久忍受如是之法，汝等不信，我当云何自舍巳律就汝律耶？汝所有律是魔所说。我等经律是佛所制，如来先说九部法印。如是九印印我经律，初不闻有方等经典一句、一字。如来所说无量经律，何处有说方等经耶？如是等中未曾闻有十部经名。如其有者，当知必定调达所作，调达恶人以灭善法造方等经。我等不信如是等经，是魔所说。何以故？破坏佛法更相是非故。如是之言，汝经中有，我经中无。我经律中，如来说言：我涅槃后，恶世当有不正经律，所谓大乗方等经典。未来之世当有如是诸恶比丘。’

“我又说言：‘过九部经有方等典，若有人能了知其义，当知是人正了经律，远离一切不净之物，微妙淸净犹如满月。’若有说言：‘如来虽为一一经律说如恒河沙等，义味我律中无，将知为无。如其有者，如来何故于我律中而不解说？是故，我?不能信受。’当知是人则为得罪。是人?言：‘如是经律我当受持。何以故？当为我作知足少欲、断除烦恼、智慧涅槃、善法因故。’如是说者，非我弟子。

“若有说言：‘如来为欲度众生故，说方等经。’当知是人真我弟子。若有不受方等经者，当知是人非我弟子。不为佛法而出家也，?是邪见外道弟子。如是经律是佛所说；若不如是，是魔所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，?是菩萨。

“?次，善男子！若有说言：‘如来不为无量功德之所成就，无常、??。以得空法，宣说无我，不顺世间。’如是经律名魔所说。

“若有人言：‘如来正觉不可思议，亦为无量阿僧祇等功德所成。是故常住，无有??。’如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，?是菩萨。

“?有人言：‘或有比丘实不毁犯波罗夷罪。’众人皆谓犯波罗夷如断多罗树，而是比丘实无所犯。何以故？我常说言：‘四波罗夷若犯一者，犹如析石不可还合。’若有自说得过人法，是则名为犯波罗夷。何以故？实无所得诈现得相故，如是之人退失人法，是名波罗夷。

“所谓：若有比丘少欲知足，持戒淸净，住空闲处。若王、大臣见是比丘，心生?言谓得罗汉，?前赞叹、恭敬、礼拜。?作是言：‘如是大师舍是身巳，当得阿耨多罗三藐三菩提。’比丘闻巳?答王言：‘我实未得沙门道果，王莫称我巳得道果。唯愿大王！勿谓我说不知足法。不知足者，乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提皆黙然受。我?若当黙然受者，当为诸佛之所诃责。知足之行，诸佛所赞。是故，我欲终身欢乐奉修知足。又，知足者，我定自知未得道果，王称我得，我?不受，故名知足。’时王答言：‘大师实得阿罗汉果，如佛无?。’?时，其王普皆宣告内外人民、中宫?后，悉令皆知得沙门果。是故，咸令一切闻者心生敬信，供养尊重。如是比丘真是梵行淸净之人，以是因缘，普令诸人得大福德。而是比丘实不毁犯波罗夷罪。何以故？前人自生欢喜之心赞叹供养故，如是比丘当有何罪？若有说言是人得罪，当知是经是魔所说。

“?有比丘说佛秘藏甚深经典：‘一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结?得成于阿耨多罗三藐三菩提，除一阐提。’若王、大臣作如是言：‘比丘！汝当作佛、不作佛耶？有佛性不？’比丘答言：‘我?身中定有佛性，成以不成未能审之。’王言：‘大德！如其不作一阐提者，必成无疑。’比丘言：‘?。实如王言。’是人虽言定有佛性，亦?不犯波罗夷也。

“?有比丘?出家时作是思惟：‘我?必定成阿耨多罗三藐三菩提。’如是之人虽未得成无上道果，巳为得福无量无边不可称计。假使有人当言：‘是人犯波罗夷。’一切比丘无不犯者。何以故？我于往昔八十亿劫常离一切不净之物，少欲知足，威仪成就，善修如来无上法藏，亦自定知身有佛性。是故，我?得成阿耨多罗三藐三菩提，得名为佛，有大慈悲。如是经律是佛所说。若有不能随顺是者，是魔眷属；若能随顺，是大菩萨。

“?有说言：‘无四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四懴悔法、众多学法、七灭诤等，无偸兰遮、五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者，外道之人悉应生天。何以故？诸外道等无戒可犯，是故如来示现怖人故说斯戒。’

“若言：‘佛说我诸比丘若欲行婬，应舍法服，著俗衣裳，然后行婬。?应生?：“婬欲因缘非我过咎。”如来在世亦有比丘?行婬欲得正解脱，或命终后生于天上。古?有之，非独我作。或犯四重、或犯五戒、或行一切不净律仪，犹故而得真正解脱。如来虽说犯突吉罗如忉利天日月岁?八百万岁堕在地狱，是亦如来示现怖人。’

“言：‘波罗夷至?吉罗，轻重无差。’是诸律师妄作此言。言是佛制，必定当知非佛所说。如是言说是魔经律。

“若?说言：‘于诸戒中，若犯小戒、乃至微，细当受苦?，无有齐限。’如是知巳，防护自身如⿔藏六。若有律师?作是言：‘凡所犯戒都无罪?。’如是之人不应?近。如佛所说：

“若过一法，是名妄语，不见后世，无恶不造。

“是故，不应?近是人。

“我佛法中淸净如是，况?有犯偸兰遮罪、或犯僧残及波罗夷而非罪耶？是故，应当深自防护如是等法。若不守护，更以何法名为禁戒？

“我于经中亦说有犯四波罗夷，乃至微细?吉罗等，应当苦治。众生若不护持禁戒，云何当得见于佛性？一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见；因见佛性，得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无方等经，是故不说有佛性也。经虽不说，当知实有。若作是说，当知是人真我弟子。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如上所说：‘一切众生有佛性’者，九部经中所未曾闻。如其说有，云何不犯波罗夷耶？”

佛言：“善男子！如汝所说，实不毁犯波罗夷也。善男子！譬如有人说言：‘大海唯有七宝，无八种。’者，是人无罪。若有说言：‘九部经中无佛性。’者，亦?无罪。何以故？我于大乗大智海中说有佛性，二乗之人所不知见，是故说无，不得罪也。如是境界诸佛所知，非是声闻、缘觉所及。

“善男子！若人不闻如来甚深秘密藏者，云何当知有佛性耶？何等名为秘密之藏？所谓方等大乗经典。

“善男子！有诸外道，或说我常、或说我断。如来不?，亦说有我，亦说无我，是名中道。若有说言：‘佛说中道。一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不知、不见。是故，应当勤修方便，断壊烦恼。’若有能作如是说者，当知是人不犯四重；若不能作如是说者，是则名为犯波罗夷。若有说言：‘我巳成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者，必定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘，我?巳得成就菩提。’当知是人则名为犯波罗?罪。何以故？虽有佛性，以未修?诸善方便，是故未见；以未见故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！以是义故，佛法甚深不可思议。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！有王问言：‘云何比丘堕过人法？’”

佛告迦叶：“若有比丘，为利养故、为飮食故，作诸䛕谄、奸伪、欺诈。‘云何当令诸世间人定实知我是乞士？也以是因缘，令我大得利养、名誉。’如是比丘多愚痴故，长夜常?：‘我实未得四沙门果，云何当令诸世间人谓我巳得？?当云何令优婆塞、优婆夷等咸?指我，作如是言：是人福德，真是圣人。’如是思惟正为求利，非为求法。行来入出进止安庠，执持衣钵不失威仪，独坐空处如阿罗汉，令世间人咸作是言：‘如是比丘善好第一，精勤苦行修寂灭法。’‘以是因缘，我当大得门徒弟子，诸人亦当大致供养衣服、飮食、卧具、医药，令多女人敬?爱重。’若有比丘及比丘尼作如是事，堕过人法。

“?有比丘为欲建立无上正法住空寂处，非阿罗汉而欲令人谓是罗汉、是好比丘、是善比丘、寂静比丘，令无量人生于信心。‘以此因缘，我得无量诸比丘等以为眷属，因是得教破戒比丘及优婆塞，悉令持戒。以是因缘，建立正法，光扬如来无上大事，开显方等大乗法化，度脱一切无量众生，善解如来所说经律轻重之义。’?言：‘我?亦有佛性。有经名曰如来秘藏，于是经中我当必定得成佛道，能尽无量亿烦恼结。’广为无量诸优婆塞说言：‘汝等尽有佛性，我之与汝俱当安住如来道地，成阿耨多罗三藐三菩提，尽无量亿诸烦恼结。’作是说者，是人不名堕过人法，名为菩萨。

“若言有犯?吉罗者，忉利天上日月岁?八百万岁堕地狱中受诸罪报。何况故犯偷兰遮罪？此大乗中，若有比丘犯偷兰遮，不应?近。何等名为大乗经中偷兰遮罪？若有长者造立佛寺，以诸华鬘用供养佛。有比丘见华贯中縷，不问輙取，犯偷兰遮。若知、不知，亦如是犯。若以贪心破壊佛塔，犯偷兰遮。如是之人不应?近。若王、大臣见塔朽故，为欲修补供养舍利，于是塔中或得珍宝，??比丘。比丘得巳，自在而用。如是比丘名为不净，多起闘诤。善优婆塞不应?近、供养、恭敬。如是比丘名为无根、名为二根、名不定根。不定根者，欲贪女时身?为女、欲贪男时身?为男。如是比丘名为恶根，不名为男、不名为女，不名出家、不名在家。如是比丘不应?近、供养、恭敬。

“于佛法中沙门法者，应生悲心复育众生，乃至蚁子应施无畏，是沙门法；远离飮酒乃至齅香，是沙门法；不得妄语乃至梦中不?妄语，是沙门法；不生欲心乃至梦中亦?如是，是沙门法。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！若有比丘梦行婬欲，是犯戒不？”

佛言：“不也。应于婬欲生臰秽想，乃至不生一?净想，远离女人、烦恼、爱想。若梦行婬，寤应生悔。比丘乞食受供养时，应如饥世食子肉想。若生婬欲应疾舍离。如是法门当知是佛所说经律。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若能随顺佛所说者，是名菩萨。

“若有说言：‘佛听比丘常翘一脚、寂嘿不言、卧?土上、自坠高岩、投渊赴火、五热炙身、卧?剌上、淘糠飮汁、服毒断食、杀害众生、故弄师子、呪术方道、旃陀罗种、二根无根、二根合一，悉听为道。断五种味，乳酪、酪浆、生酥、熟酥、油、蜜之等，听著绘彩，以轲为跋。一切谷米、草木之?皆有寿命。佛说是巳便入涅槃。’”如是说者，?是魔说。

“若言：‘如来不听比丘常翘一脚、寂嘿不言、卧?上上、自坠高岩、投渊赴火、五热炙身、卧?剌上、淘糠飮汁、服毒断食、杀害众生、故弄师子、呪术方道、旃陀罗种、二根无根、二根合者，不听为道。听服五种，乳酪、酪浆、酥、油、蜜等，不听受著绘彩衣服，以轲为跋。谷米、草木无命无我，非众生?。’”若有能作如是说者，是我弟子。若不能者，当知?是外道弟子。

如是经律是佛所说，若有随顺魔所说者，是魔眷属，若能随顺佛所说者，是名菩萨。

“善男子！魔说、佛说差别之相，?巳为汝广宣分别。”

迦叶白佛言：“世尊！我?始知魔说、佛说差别之相，因是得入佛法深义。”

佛赞迦叶：“善哉，善哉。善男子！汝能如是晓了分别，是名?慧。”

善男子所言苦者，不名圣谛。何以故？若言：‘苦是苦圣谛’者，一切牛羊驴马及地狱众生应有圣谛。

“善男子！若?有人不知如来甚深境界常住不?，微密法身谓是食身、非是法身，不知如来道德威力，是名为苦。何以故？以不知故，法见非法、非法见法，当知是人必堕恶?、轮转生死、增长诸结、多受苦恼。若有能知如来常住、无有??，或闻常住二字音声，若一经耳?生天上。后解脱时乃能证知如来常住，无有?易。既证知巳，而作是言：‘我于往昔曾闻是义，?得解脱方乃证知。我于本际以不知故轮转生死，周?无穷，始于?日乃得真知。’若如是知，真是修苦，多所利益；若不知者，虽?勤修，无所利益。是名知苦，名苦圣谛。若人不能如是修?，是名为苦，非苦圣谛。

“苦集谛者，于真法中不生真知，受不净物，所谓奴婢，能以非法言是正法，断灭正法不令久住。以是因缘，不知法性。以不知故，轮转生死，多受苦恼，不得生天及正解脱。若有深知不壊正法，以是因缘得生天上及正解脱。若有不知苦集谛处，而言：‘正法无有常住，悉是灭法。’以是因缘，于无量劫流转生死，受诸苦恼。若能知法常住、不?，是名知集，名集圣谛。若人不能如是修?，是名为集，非集圣谛。

“苦灭谛者，若有多修?学空法，是为不善。何以故？灭一切法故、壊于如来真法藏故，作是修学是名修空。修苦灭者，逆于一切诸外道等。若言：‘修空是灭谛’者，一切外道亦修空法，应有灭谛。若有说言：‘有如来藏，虽不可见，若能灭除一切烦恼?乃得入。’若发此心一?因缘，于诸法中而得自在。若有修?如来密藏无我、空寂，如是之人于无量世在生死中流转受苦。若有不作如是修者，虽有烦恼疾能灭除。何以故？因知如来秘密藏故，是名苦灭圣谛。若能如是修?灭者，是我弟子；若有不能作如是修，是名空，修非灭圣谛。

“道圣谛者，所谓佛、法、僧宝及正解脱。有诸众生顚倒心，言：‘无佛、法、僧及正解脱，生死流转犹如幻化。’修?是见，以此因缘轮转三有，久受大苦。若能发心，见于如来常住无?；法、僧解脱亦?如是。乗此一?，于无量世自在果?随意而得。何以故？我于往昔以四倒故非法计法，受于无量恶业果?；我?巳灭如是见故，成佛正觉。是名道圣谛。若有人言：‘三宝无常。’修?是见是虗妄修，非道圣谛。若修是法为常住者，是我弟子。真见修?四圣谛法，是名四圣谛。”

迦叶菩萨?白佛言：“世尊！我?始知修?甚深四圣谛法。”

佛告迦叶：“善男子！谓四倒者，于非苦中生于苦想，名曰顚倒。非苦者，名为如来。生苦想者，谓于如来无常、??。若说如来是无常者，名大罪苦。若言：‘如来舍此苦身入于涅槃，如薪尽火灭。’是名非苦而生苦想，是名顚倒。‘我若说言如来常者，?是我见。以我见故，有无量罪。是故应说如来无常。如是说者，我则受乐。’如来无常?为是苦。若是苦者，云何生乐？以于苦中生乐想故，名为顚倒。

“乐生苦想，名为顚倒。乐者?是如来；苦者，如来无常。若说如来是无常者，是名乐中生于苦想。

“如来常住，是名为乐。‘我若说言：“如来是常。”云何?得入于涅槃？若言如来非是苦者，云何舍身而取灭度？’以于乐中生苦想故，名为顚倒。是名初倒。

“无常常想、常无常想，是名顚倒。无常者，名不修空。不修空故，寿命短促。若有说言：‘不修空寂得长寿’者，是名顚倒。是名第二顚倒。

“无我我想、我无我想，是名顚倒。世间之人亦说有我、佛法之中亦说有我，世间之人虽说有我，无有佛性，是则名为于无我中而生我想，是名顚倒。佛法有我?是佛性，世间之人说佛法无我，是名我中生无我想。若言：‘佛法必定无我，是故如来勑诸弟子修?无我。’名为顚倒。是名第三顚倒。

“净不净想、不净净想，是名顚倒。净者?是如来常住，非杂食身、非烦恼身、非血肉身、非是筋骨系缚之身。若有说言：‘如来无常，是杂食身，乃至筋骨系缚之身；法、僧解脱是灭尽。’者，是名顚倒。不净净想，名顚倒者。若有说言：‘我此身中无有一法是不净者，以无不净定当得入淸净之处，如来所说修不净观。’如是之言是虗妄说，是名顚倒。是则名为第四顚倒。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！我从?日始得正见。世尊！自是之前，我等悉名邪见之人。”

世尊！二十五有，有我不也？”

佛言：“善男子！我者，?是如来藏义。一切众生悉有佛性，?是我义。如是我义，从本以来常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。

“善男子！如贫女人舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。时有?人善知方便，语贫女人：‘我?雇汝，汝可为我耘除草秽。’女?答言：‘我不能。也汝若能示我子金藏，然后乃当速为汝作。’是人?言：‘我知方便，能示汝子。’女人答言：‘我家大小尚自不知，况汝能知？’是人?言：‘我?审能。’女人答言：‘我亦欲见，并可示我。’是人?于其家掘出真金之藏。女人见巳，心生欢喜，生竒特想，宗仰是人。

“善男子！众生佛性亦?如是，一切众生不能得见，如彼宝藏，贫女不知。善男子！我?普示一切众生所有佛性为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人有真金藏不能得见。如来?日普示众生诸觉宝藏，所谓佛性。而诸众生见是事巳，心生欢喜，归仰如来。善方便者，?是如来；贫女人者，?是一切无量众生；真金藏者，?是佛性也。

“?次，善男子！譬如女人生育一子。婴孩得病，是女愁恼，求觅医。师医师既来，合三种药——酥、乳、石蜜——与之令服。因告女人：‘儿服药巳，且莫与乳。须药消已，?乃与之。’是时女人?以苦物用涂其乳，母语儿言：‘我乳毒涂，不可?触。’小儿渴乏欲得母乳，闻乳毒气便远舍去。遂至药消，母人以水净洗其乳，唤其子言来与汝。乳是时小儿虽?饥渴，先闻毒气是故不来。母?语言：‘为乳服药，故以毒涂。汝药巳消，我巳洗竟，汝便可来飮乳无苦。’是儿闻巳，渐渐还飮。

“善男子！如来亦?，为度一切，教诸众生修无我法。如是修巳，永断我心，入于涅槃。为除世间诸妄见故，示现出过世间法故，?示世间计我虗妄非真实故，修无我法淸净身故。喩如女人为其子故，苦味涂乳。如来亦?，为修空故，说言：‘诸法悉无有我。’如彼女人净洗乳巳而唤其子，欲令还服。我?亦?，说如来藏。是故，比丘不应生怖。如彼小儿，闻母唤巳，渐还飮乳。比丘亦?，应自分别如来秘藏不得、不有。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！实无有我。何以故？婴儿生时无所知晓。若有我者，?生之日寻应有知。以是义故，定知无我。若定有我，受生巳后应无终没。若使一切皆有佛性，是常住者，应无坏相。若无壊相，云何而有刹利、婆罗门、毗舍、首陀，及旃陀罗、畜生差别？?见业缘种种不同，诸?各?。若定有我，一切众生应无胜负。以是义故，定知佛性非是常法。若言佛性定是常者，何缘?说有杀、盗、婬、两舌、恶口、妄言、?语、贪、恚、邪见？若我性常，何故酒后迷荒醉乱？若我性常，盲应见色、聋应闻声、哑应能语、拘躄能行。若我性常，不应避于火坑、大水、毒药、刀、剑、恶人、禽兽。若我常者，本所更事不应忘失。若不忘失，何缘?言：‘我曾何处见是人耶？’若我常者，则不应有少壮老等衰、盛力势忆?往事。若我常者，止住何处？为在涕唾靑、黄、赤、白诸色中耶？若我常者，应徧身中，如胡麻油，间无空处。若断身时，我亦应断。”

佛告迦叶：“善男子！譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠。与余力士捔力相扑，而彼力士以头觝触，其额上珠寻没肤中，都不自知是珠所在。其处有疮，?命良医欲自疗治。时有明医善知方药，?知是疮因珠入体，是珠入皮?便停住。是时良医寻问力士：‘?额上珠为何所在？’力士惊答：‘大师医王！我额上珠乃失去耶？是珠?者为何所在？将非幻化？’忧愁啼哭。是时良医慰喩力士：‘汝?不应生大愁苦。汝因闘时宝珠入体，?在皮里，影现于外。汝曹闘时瞋恚毒盛，珠陷入体故不自知。’是时力士不信医言：‘若在皮里，脓血不净，何缘不出？若在筋里，不应可见。汝?云何欺诳于我？’时医执镜以照其面，珠在镜中明了显现。力士见巳，心怀惊怪，生竒特想。

“善男子！一切众生亦?如是，不能亲近善知识故，虽有佛性皆不能见，而为贪、婬、瞋恚、愚痴之所覆蔽，故堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、旃陀罗、刹利、婆罗门、毗舍、首陀，生如是等种种家中。因心所起种种业缘，虽受人身，聋、盲、瘖、痖、拘躄、癃跛。于二十五有受诸果报，贪、婬、瞋恚、愚痴覆心，不知佛性。如彼力士，宝珠在体谓呼失去。众生亦?，不知亲近善知识故，不识如来微密宝藏，修学无我。喻如非圣，虽说有我，亦?不知我之真性。我诸弟子亦?如是，不知亲近善知识故，修学无我，亦?不知无我之处。尚自不知无我真性，况?能知有我真性？

“善男子！如来如是说诸众生皆有佛性，喻如良医示彼力士金刚宝珠。是诸众生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽，不识佛性。若尽烦恼，?时乃得证知了，了如□□于明镜中见其宝珠。善男子！如来秘藏如是无量不可思议。

“?次，善男子！譬如雪山有一味药名曰乗味，其味极甜，在深丛下人无能见，有人闻香?知其地当有是药。过去往世有转轮王，于此雪山为此药故，在在处处造作木筩以接是药。是药熟时，从地流出，集木筩中，其味真正。王既没巳，其后是药或酢、或咸、或甜、或苦、或辛、或淡。如是一味，随其流处有种种?，是药真味停留在山犹如满月。凡人薄福，虽以镢斵加功困苦而不能得。?有圣王出现于世，以福因缘?得是药真正之味。

“善男子！如来秘藏其味亦?，为诸烦恼丛林所覆，无明众生不能得见。一味药者喻如佛性，以烦恼故，出种种味，所谓地狱、畜生、饿鬼、天、人、男、女、非男、非女、刹利、婆罗门、毗舍、首陀。佛性雄猛，难可沮坏，是故无有能杀害者。若有杀者则断佛性，如是，佛性终不可断。性若可断，无有是处。如我性者?是如来秘密之藏。如是秘藏，一切无能沮坏烧灭。虽不可坏，然不可见，若得?就阿耨多罗三藐三菩提，?乃证知。以是因缘，无能杀者。”

迦叶菩萨?白佛言：“世尊！若无杀者，应当无有不善之业。”

佛告迦叶：“实有杀生。何以故？善男子！众生佛性住五隂中，若坏五隂，名曰杀生。若有杀生?堕恶?，以业因缘而有刹利、婆罗门、毗舍、首陀、及旃陀罗、若男、若女、非男、非女，二十五有差别之相，流转生死。非圣之人横计于我，大小诸相犹如稗子、或如米豆、乃至拇指，如是种种妄生忆想，妄想之相无有真实。出世我相名为佛性，如是计我是名最善。

“?次，善男子！譬如有人善知伏藏，?取利镢斵地?下，磐石、砂砾?过无难，唯至金刚不能穿撤。夫金刚者，所有刀斧不能沮坏。善男子！众生佛性亦?如是，一切论者，天、魔波旬及诸人天，所不能坏。五隂之相?是起作，起作之相喻如石沙，可穿、可壊。佛性者喻如金刚，不可沮壊。以是义故，坏五隂者名为杀生。善男子！必定当知佛法如是不可思议。“

大般涅槃经卷第七