戒律品第四

戒律品第四

問：?佛參禪，俱精戒律。諸如沙彌比丘等戒，斷不宜犯，律有明條。至有在家諸優婆塞及優婆夷，發心持戒，當受何品，恐於世緣不無干礙。作何通融，爲廣示義。師云：識心熾盛，猶如奔馬，無暫停息。造諸惡業，遍㳒界故。凢欲修行，翻前惡境，並起善心。其斷惡修善，以戒爲基本。若無戒律，一切善㳒，悉無以?。南山大師云：戒德難思，冠超衆?。爲五乗之?道，實三寶之?航。禪定智慧，以戒爲基。菩提揑槃，以戒爲本。發?萬行，戒爲宗主。戒爲郤惡之前陣，戒爲入道之?章。譬如世間造樓閣相似，必先造其基址。若無基址，徒架虛空，必不能成就也。遺敎經云：當尊重珍敬波羅提木义，如暗遇明，如貧人得寶。戒是正順解脫之本。若人能持淨戒，則諸善功德，皆悉能生。是故修道?，當持淨戒。東坡云：禪律並行，不相畱礙。如?佛無戒，有慧無福。縱得爲人，福慧淺薄，輪?諸有，亦未可知。參禪不持戒?，斯謂之狂。人將持戒束身，藉以口實，以祖師門下破執之談，都作箇實㳒會去。殊不知洗鉢水傾地，亦施主物，猶爲過犯，况其他乎。淸涼大師九歲出家，十一歲背通三藏，十四歲發明南宗大理，猶以十戒嚴身。六祖親傳衣鉢，亦登壇受戒。是故當深信戒㳒，疾得出世。蕐嚴經云：信爲道源功德母。若不信戒，而得禪定，而明佛理，無有是處。是知必發信心，乃能得戒。如得戒?，世出世㳒，悉皆成就。故云：莊嚴㳒身，戒爲瓔珞。破除??，戒作淸涼。戒經云：戒如明日月，亦如瓔珞珠。微塵菩薩衆，繇是成正覺。尼乾子經云：如來功德身，以受戒爲本。若不受戒，尙不能得疥癩野干之身，况功德㳒身?？然戒有多種，五戒八戒，名近住解脫，又名近事戒。爲在家優婆塞優婆夷，受此二戒，以親近出家二衆故。沙彌受十戒，爲策進心行故。二百五十戒，名别相解脫，謂條相多故。若受此戒，但超小乗阿羅漢果，不得常住佛性，廣化衆生。如菩薩三聚淨戒，若受之?，?圓佛果，相好無邊，三逹五?，十力無畏，一切功德，無不具足。斯戒具權實二門，以五戒八戒謂之權，三聚淨戒謂之實。權無實而不名權，實無權而不名實。如在家居士，?入門者，當以五戒導之。此五戒?，在儒名五常，在?名五戒，乃名别體同。故曰：仁?不殺，義?不盜，禮?不邪婬，信?不妄語，智?不飮酒。佛言：五戒不持，人天路絕。宋儒云：天堂有君子登，地獄有小人入。其君子小人，貴有常理，不在衣冠也。如位執權?，泰檜李林甫之?，皆曰小人。販夫竈婦，果具常理，名曰君子。又不可執有常理，而不受五戒。如不受五戒?，雖?佛參禪，止名白衣，不名㳒子。若堅持五種淨戒，?佛一聲，則滅無量罪。參禪一日，則開無量慧門也。又有一等，塵緣紛雜，婚嫁之間，□能圓僃。於此五戒，似未能全持?，先以戒殺一戒爲之?因，次以八關齋爲之增長。八關?，謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八日精持八戒，五戒外加不著香花鬘，不香塗身，不歌舞倡伎，故徃觀聽，不坐高廣大牀，此名八關。更加過午不⾷，謂之齋也。以此植因，待世緣稍脫，必欲常持五戒，或增上菩薩戒?，爲之極善，念佛必超常寂光土，上品上生，或頓悟自心，?圓佛果也。良以塵緣間隔，有在家出家，要知了生?，入佛乗，僧俗一致，何分别之有也？是故當發大心以期出世，幸勿以世緣汩没，?心下賤，宿門外草菴也。大心?，必欲?就三聚淨戒故。三聚者，一者誓斷一切惡，所謂婬殺盜妄，身口非爲，一切過失，皆悉止斷，因斷?功，名爲斷德，將來果上證㳒身佛。二?誓修一切善，所謂世出世間一切善㳒，?行方便，無善不修，善繇智修，因善成功，名爲智德，將來果上證?身佛。三?誓度一切衆生，前之二願是自利行，??普度?識，皆悉令得無上佛果菩提，是利他行，以恩及物，名爲恩德，將來果上證應身佛。又當緣境發心，同虛空量，故心緣於境，境從心現，境?戒體，體?戒因，以體起用，方發無作，到此則無持戒之名，又安有犯？故云戒性如虛空，持?爲迷，到此不持不犯，非?學?所及。如云諸惡莫作，衆善奉行，以便?心，開發慧命，更爲穩便也。