圣行品第七之四

圣行品第七之四

?次，善男子！坏诸行因缘?故，心名无常。所谓修无常心?，修苦、空、无我心?。心若常者，应常修无常，尚不得观苦、空、无我，况?得观常、乐、我、净？以是义故，外道法中不能摄取常、乐、我、净。善男子！当知心法必定无常。

“?次，善男子！心性?故，名为无常，所谓声闻心性?、缘觉心性?、诸佛心性?。一切外道心有三种：一者、出家心，二者、在家心，三者、在家远离心。乐相应心?、苦相应心?、不苦不乐相应心?，贪欲相应心?、瞋恚相应心?、愚痴相应心?。一切外道心相亦?，所谓愚痴相应心?、疑惑相应心?、邪见相应心?，进止、威仪其心亦?。

“善男子！心若常者，亦?不能分别诸色，所谓靑、黄、赤、白、紫色。善男子！心若常者，诸忆?法不应忘失。善男子！心若常者，凡所读诵不应增长。?次，善男子！心若常者，不应说言巳作、?作、当作。若有巳作、?作、当作，当知是心必定无常。善男子！心若常者，则无怨亲、非怨、非亲。心若常者，则不应言我物、他物，若死、若生。心若常者，虽有所作，不应增长。善男子！以是义故，当知心性各各别?。有别?故，当知无常。

“善男子！我?于此非色法中演说无常，其义巳显，?当为汝说色无常。是色无常，本无有生。生巳灭故，内心处胎、歌罗逻时本无有生。生巳?故，外诸芽茎本无有生。生巳?故，是故当知一切色法悉皆无常。

“善男子！所有内色随时而?：歌罗逻时?、安浮陀时?、伽?时?、闭手时?、诸疱时?、初生时?、婴孩时?、童子时?，乃至老时各各??。所有外色亦?如是，芽?、茎?、枝?、叶?、华?、果?。

“?次，善男子！内味亦?，歌罗逻时?乃至老时各各??。外味亦?，芽、茎、枝、叶、华、果味?。歌罗逻时力?乃至老时力?，歌罗逻时状貌?乃至老时状貌亦?，歌罗逻时果报?乃至老时果报亦?，歌罗逻时名字?乃至老时名字亦?。所谓内色，坏巳还合，故知无常。外诸树木亦坏巳还合，故知无常。

“次第渐生，故知无常。次第生歌罗逻时乃至老时，次第生芽乃至果子，故知无常。

“诸色可灭，故知无常。歌罗逻灭时?乃至老灭时?，芽灭时?乃至果灭时?，故知无常。

“凡夫无知，见相似生计以为常。以是义故，名曰无常。若无常，?是苦；若苦，?是不净。善男子！我因迦叶先问是事，于彼巳答。

“?次，善男子！诸行无我。善男子！总一切法谓色、非色。色非我也。何以故？可破、可坏、可裂、可打、生增长故。我者，不可破、壊、裂、打、生长。以是义故，知色非我。非色之法亦?非我。何以故？因缘生故。

“善男子！若诸外道以专?故知有我者，专?之性实非我也。若以专?为我性者，过去之事则有忘失；有忘失故，定知无我。

“善男子！若诸外道以忆想故知有我者，无忆想故定知无我。如说见人手有六指，?更问言：‘我先何处?相见耶？’若有我者，不应?问；以相问故，定知无我。

“善男子！若诸外道以有遮故知有我者，善男子！以有遮故定知无我。如言调达，终不发言非调达也；我亦如是。若定是我，终不遮我；以遮我故，定知无我。若以遮故知有我者，汝?不遮，定应无我。

“善男子！若诸外道以伴非伴知有我者，以无伴故应无有我。有法无伴，所谓如来、虗空、佛性；我亦如是，实无有伴。以是义故，定知无我。

“?次，善男子！若诸外道以名字故知有我者，无我法中亦有我名，如贫贱人名字冨贵。如言我死，若我死者，我则杀我，而我实不可杀，假名杀我。亦如矬人名为长者。以是义故，定知无我。

“?次，善男子！若诸外道生巳求乳知有我者，善男子！若有我者，一切婴儿不应执持粪秽、火、蛇、毒药。以是义故，定知无我。

“?次，善男子！一切众生于三法中悉有等智，所谓淫欲、飮食、恐怖，是故无我。

“?次，善男子！若诸外道以相貌故知有我者，善男子！相故无我，无相故亦无我。若人睡时不能进止、俯仰、視眴、不觉苦乐，不应有我。若以进止、俯仰、視眴知有我者，机关木人亦应有我。善男子！如来亦?，不进、不止、不俯、不仰、不視、不眴、不苦、不乐、不贪、不恚、不痴、不行，如来如是真实有我。

“?次，善男子！若诸外道以见他食果口中生涎知有我者，善男子！以忆?故，见则生涎。涎非我也，我亦非涎。非喜、非悲，非欠、非笑，非卧、非起，非饥、非饱，以是义故，定知无我。

“善男子！是诸外道痴如小儿，无慧方便，不能了达常与无常，苦、乐，净、不净，我、无我，寿命、非寿命，众生、非众生，实、非实，有、非有。于佛法中取少许分，虗妄计有常、乐、我、净，而实不知常、乐、我、净。如生盲人不识乳色，便问他言：‘乳色何似？’他人答言：‘色白如贝。’盲人?问：‘是乳色者，如贝声耶？’答言：‘不也。’?问：‘贝色为何似也？’答言：‘犹稻米粖。’盲人?问：‘乳色柔輭如稻米粖耶？稻米粖者?何所似？’答言：‘犹如雨雪。’盲人?言：‘彼稻米粖冷如雪耶？雪?何似？’答言：‘犹如白鹄。’是生盲人虽闻如是四种譬喻，终不能得识乳真色。是诸外道亦?如是，终不能识常、乐、我、净。善男子！以是义故，我佛法中有真实谛，非诸外道。”

文殊师利白佛言：“希有，世尊！如来于?临般涅槃，方便转于无上法轮，乃作如是分别真谛。”

佛告文殊师利：“汝?云何故于如来生涅槃想？善男子！如来实是常住不?，不般涅槃。善男子！若有计我是佛、我成阿耨多罗三藐三菩提，我?是法、法是我所，我?是道、道是我所，我?世尊、世尊?是我所，我?是声闻、声闻?是我所，我能说法令他听受、我转法轮余人不能，如来终不作如是计。是故，如来不转法轮。

“善男子！若有人作如是妄计：我?是?、??是我所；耳、?、舌、身、意亦?如是。我?是色、色?是我所；乃至法亦如是。我?是地、地?是我所；水、火、风亦如是。善男子！若有人言，我?是信、信是我所，我是多闻、多闻?是我所，我是檀波罗蜜、檀波罗蜜?是我所，我是尸罗波罗蜜、尸罗波罗蜜?是我所，我是羼提波罗蜜、羼提波罗蜜?是我所，我是毗棃耶波罗蜜、毗棃耶波罗蜜?是我所，我是禅波罗蜜、禅波罗蜜?是我所，我是般若波罗蜜、般若波罗蜜?是我所，我是四?处、四?处?是我所，四正勤、四如意足、五根、五力、七等觉分、八圣道分亦?如是。善男子！如来终不作如是计。是故，如来不转法轮。

“善男子！若言常住、无有?易，云何说言佛转法轮？是故，汝?不应说言：‘如来方便转于法轮。’

“善男子！譬如因?，缘色、缘明、缘思惟，因缘和合得生?识。善男子！?不?言：‘我能生识。’色乃至思惟终不?言：‘我生?识。’?识亦?不作?言：‘我能自生。’善男子！如是等法因缘和合得名为见。善男子！如来亦?，因六波罗蜜、三十七助菩提之法觉了诸法。?因咽、喉、舌、齿、唇、口、言语、音声，为憍陈如初始说法，名转法轮。以是义故，如来不名转法轮也。善男子！若不转者?名为法，法?如来。

“善男子！譬如因燧、因鑚、因手、因乾牛粪而得生火。燧亦不言：‘我能生火。’鑚、手、牛粪各不念言：‘我能生火。’火亦不言：‘我能自生。’如来亦?，因六波罗蜜乃至憍陈如名转法轮，如来亦?不生?言：‘我转法轮。’善男子！若不生者，是则名为转正法轮；是转法轮?名如来。

“善男子！譬如因酪、因水、因鑚、因瓶、因绳、因人手捉而得出酥。酪不?言：‘我能出酥。’乃至人手亦不?言：‘我能出酥。’酥亦不言：‘我能自出。’众缘和合，故得出酥。如来亦尔，终不?言：‘我转法轮。’善男子！若不出者，是则名□转正法轮；是转法轮?是如来。

“善男子！譬如因了、因地、因水、因火、因风、因粪、因时、因人作业而芽得生。善男子！子亦不言：‘我能生芽。’乃至作业亦不?言：‘我能生芽。’芽亦不言：‘我能自生。’如来亦?，终不?言：‘我转法轮。’善男子！若不作者，是则名为转正法轮；是转法轮?是如来。

“善男子！譬如因鼓、因空、因皮、因人、因桴和合出声。鼓不?言：‘我能出声。’乃至桴亦如是。声亦不言：‘我能自生。’善男子！如来亦?，终不?言：‘我转法轮。’善男子！转法轮者，名为不□。□者?转法轮，转法轮者?是如来。善男子、转法轮者乃是诸佛世尊境界，非诸声、闻缘觉所知。

“善男子！虗空非生、非出、非作、非造、非有为法；如来亦?，非生、非出、非作、非造、非有为法；如如来性，佛性亦?，非生、非出、非作、非造、非有为法。

“善男子！诸佛世尊语有二种：一者、世语，二、出世语。善男子！如来为诸声闻、缘觉说于世语，为诸菩萨说出世语。

“善男子！是诸大众?有二种：一者、求小乗，二者、求大乗。我于昔日波罗柰城为诸声闻转于法轮，?始于此拘尸?城为诸菩萨转大法轮。

“?次，善男子！?有二人：中根、上根。为中根人于波罗柰转于法轮，为上根人——人中?王迦叶菩萨等——于此拘尸?城转大法轮。善男子！极下根者，如来终不为转法轮，极下根者?一阐提。

“?次，善男子！求佛道者?有二种：一、中精进，二、上精进。于波罗柰为中精进转于法轮，?于此间拘尸?城为上精进转大法轮。

“?次，善男子！我昔于彼波罗柰城初转法轮，八万天人得须陀洹果；?于此间拘尸?城，八十万亿人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

“?次，善男子！波罗柰城，大梵天王?首请我转于法轮；?于此间拘尸?城，迦叶菩萨?首请我转大法轮。

“?次，善男子！我昔于彼波罗柰城转法轮时，说于无常苦、空、无我；?于此间拘尸?城转法轮时说常、乐、我、净。

“?次，善男子！我昔于彼波罗柰城转法轮时，所出音声闻于梵天；如来?于拘尸?城转法轮时，所出音声徧于东方二十恒河沙等诸佛世界，南、西、?方、四维、上、下亦?如是。

“?次，善男子！诸佛世尊凡有所说，皆悉名为转法轮也。善男子！譬如圣王所有轮宝，未降伏者能令降伏、巳降伏者能令安隐。善男子！诸佛世尊凡所说法亦?如是，无量烦恼未调伏者能令调伏、巳调伏者令生善根。

“善男子！譬如圣王所有轮宝则能消灭一切怨贼；如来演法亦?如是，能令一切诸烦恼贼皆悉寂静。

“?次，善男子！譬如圣王所有轮宝下上?转；如来说法亦?如是，能令下?诸恶众生上生人、天、乃至佛道。

“善男子！是故，汝?不应赞言：‘如来于此更转法轮。’”

?时，文殊师利白佛言：“世尊！我于此义非为不知，所以问者，为欲利益诸众生故。世尊！我巳久知转法轮者实是诸佛如来境界，非是声闻、缘觉所知。”

?时，世尊告迦叶菩萨：“善男子！是名菩萨住于大乗大涅槃经所行圣行。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！?以何义名为圣行？”

“善男子！圣，名诸佛世尊。以是义故，名为圣行。”

“世尊！若是诸佛之所行者，则非声闻、缘觉、菩萨所能修行。”

“善男子！是诸世尊安住于此大般涅槃而作如是开示，分别演说其义。以是义故，名曰圣行。声闻、缘觉及诸菩萨如是闻巳则能奉行，故名圣行。

“善男子！是菩萨摩诃萨得是行巳，则得住于无所畏地。善男子！若有菩萨得住如是无所畏地，则不?畏贪、恚、愚痴、生、老、病、死，亦?不畏恶道、地狱、畜生、饿鬼。

“善男子！恶有二种：一者、阿修罗，二者、人中。人中有三种恶：一者、一阐提，二者、诽?方等经典，三者、犯四重禁。善男子！住是地中诸菩萨等，终不畏堕如是恶中，亦?不畏沙门、婆罗门、外道、邪见、天魔波旬，亦?不畏受二十五有。是故，此地名无所畏。

“善男子！菩萨摩诃萨住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有。善男子！得无垢三昧能坏地狱有、得无退三昧能壊畜生有、得心乐三昧能坏饿鬼有、得欢喜三昧能坏阿修罗有、得日光三昧能断弗婆提有、得月光三昧能断瞿耶尼有、得热燄三昧能断郁单越有、得如幻三昧能断阎浮提有、得一切法不动三昧能断四天王处有、得摧伏三昧能断三十三天处有、得悦意三昧能断燄摩天有、得靑色三昧能断兜率天有、得黄色三昧能断化乐天有、得赤色三昧能断他化自在天有、得白色三昧能断初禅有、得种种三昧能断大梵王有、得双三昧能断二禅有、得雷音三昧能断三禅有、得霔雨三昧能断四禅有、得如虗空三昧能断无想有、得照镜三昧能断净居阿?含有、得无碍三昧能断空处有、得常三昧能断识处有、得乐三昧能断不用处有、得我三昧能断非想非非想处有。善男子！是名菩萨得二十五三昧，断二十五有。

“善男子！如是二十五三昧，名诸三昧王。善男子！诸菩萨摩诃萨入如是等诸三昧王，若欲吹坏须弥山王，随意?能。欲知三千大千世界所有众生心之所?，亦悉能知。欲以三千大千世界所有众生，内于巳身一毛孔中，随意?能，亦令众生无迫迮想。若欲化作无量众生，悉令充?三千大千世界中者，亦能随意。欲分一身以为多身、?合多身以为一身，虽作如是，心无所著犹如莲华。

“善男子！菩萨摩诃萨得入如是三昧王巳，?得住于自在之地。菩萨得住是自在地，得自在力，随欲生处?得往生。

“善男子！譬如圣王领四天下，随意所行，无能障碍。菩萨摩诃萨亦?如是，一切生处，若欲生者，随意往生。

“善男子！菩萨摩诃萨若见地狱一切众生，有可得令住善根者，菩萨?往而生其中。菩萨虽生，非本业果，菩萨摩诃萨住自在地力因缘故而生其中。善男子！菩萨摩诃萨虽在地狱，不受炽然、碎身等苦。善男子！菩萨摩诃萨所可成就如是功德无量无边，百千万亿尚不可说。何况诸佛所有功德而当可说？”

?时，众中有一菩萨名住无垢藏王——有大威德，成就神通，得大总持三昧，具足得无所畏——?从座起，偏袒右?，右膝著地，长跪合掌白佛言：“世尊！如佛所说：‘诸佛、菩萨所可成就功德、智慧无量无边，百千万亿实不可说。’我意犹谓：‘故不如是大乗经典。’何以故？因是大乗方等经力故，能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。”

时佛赞言：“善哉，善哉。善男子！如是如是，如汝所说。是诸大乗方等经典虽?成就无量功德，欲比是经不得为喻，百倍、千倍、百千万亿，乃至筭?譬喻所不能及。

“善男子！譬如从牛出乳、从乳出酪、从酪出生酥、从生酥出熟酥、从熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者众病皆除，所有诸药悉入其中。善男子！佛亦如是，从佛出于十二部经、从十二部经出修多罗、从修多罗出方等经、从方等经出般若波罗蜜、从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。言醍醐者，喻于佛性，佛性者?是如来。善男子！以是义故，说言如来所有功德无量无边不可称计。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所赞：‘大涅槃经犹如醍醐，最上、最妙。若有能服，众病悉除，一切诸药悉入其中。’我闻是巳，窃?思?：‘若有不能听受是经，当知是人为大愚痴，无有善心。’世尊！我于?者实能堪忍剥皮为纸、剌血为墨、以髓为水、析骨为笔，书写如是大涅槃经。书巳读诵，令其通利，然后为人广说其义。世尊！若有众生贪著财物，我当施财，然后以是大涅槃经劝之令读。若尊贵者，先以爱语而随其意，然后渐当以是大乗大涅槃经劝之令读。若凡?者，当以威势逼之令读。若憍慢者，我当为其而作㒒使，随顺其意，令其欢喜，然后?当以大涅槃而教导之。若有诽?大乗经者，当以势力摧之令伏；既摧伏巳，然后劝令读大涅槃。若有爱乐大乗经者，我躬当往恭敬、供养、尊重、赞叹。”

?时，佛赞迦叶菩萨：“善哉，善哉。汝甚爱乐大乗经典、贪大乗经、爱大乗经、味大乗经，信敬、尊重、供养大乗。善男子！汝?以此善心因缘，当得超越无量无边恒河沙等诸大菩萨，在前得?阿耨多罗三藐三菩提。汝亦不久?当如我，广为大众演说如是大般涅槃，如来佛性，诸佛所说秘密之藏。

“善男子！过去之世佛日未出，我于?时作婆罗门修菩萨行，悉能通达一切外道所有经论，修寂灭行，具足威仪。其心淸净，不为外来能生欲想之所破坏，灭瞋恚火，受持常、乐、我、净之法。周徧求索大乗经典，乃至不闻方等名字。我于?时住于雪山，其山淸净，流泉、浴池、树林、药木充满其地。处处石间有淸流水，多诸香华周徧严饰，众鸟、禽兽不可称计。甘果滋繁，种别难计，?有无量藕根、甘根、靑木香根。我于?时独处其中，唯食诸果。食巳，系心思惟坐禅，经无量岁亦不闻有如来出世大乗经名。

“善男子！我修如是难行苦行时，释提桓因及诸天人等心大惊怪，??集会，各各相谓而说偈言：

“‘各各相指示，淸净雪山中，

寂静离欲主、功德庄严王。

巳离贪、瞋、慢，永断谄愚痴，

口初未曾说，麤恶等语言。’

“?时，众中有一天子名曰欢喜，?说偈言：

“‘如是离欲人，淸净勤精进，

将不求帝释，及以诸天耶？

若是外道者，修行诸苦行，

是人多欲求，帝释所生处。’

“?时，?有一僊天子?为帝释而说偈言：

“‘天主憍尸迦！不应生是虑，

外道修苦行，何必求帝处？’

“说是偈巳，?作是言：‘憍尸迦！世有大士，为众生故，不贪巳身；为欲利益诸众生故，而修种种无量苦行。如是之人见生死中诸过咎故，设见珍宝满此大地诸山、大海，不生贪著，如視洟唾。如是大士?舍财宝、所爱妻子、头、目、髓、脑、手、足、支節、所居舍宅、?马车乗、奴婢、僮㒒，亦不愿求生于天上，唯求欲令一切众生得受快乐。如我所解，如是大士淸净无?，众结永尽，唯欲求于阿耨多罗三藐三菩提。’

“释提桓因?作是言：‘如汝言者，是人则为摄取一切世间众生。大僊！若此世间有佛树者，能除一切诸天、世人及阿修罗烦恼毒蛇，是诸众生住是佛树隂凉中者，烦恼诸毒悉得消灭。大僊！是人若当未来世中作善逝者，我等悉当得灭无量炽然烦恼。如是之事实为难信。何以故？无量百千诸众生等发于阿耨多罗三藐三菩提心，见少微缘，于阿耨多罗三藐三菩提?便动转，如水中月，水动则动。犹如画?，难成易坏；菩提之心亦?如是，难发易坏。大僊！如有多人以诸铠仗牢自庄严欲前讨贼，临阵恐怖则便退散。无量众生亦?如是，发菩提心牢自庄严，见生死过，心生恐怖?便退散。大僊！我见如是无量众生发心之后皆生动转。是故，我?虽见是人修于苦行，无恼、无热，住于道，检其行淸净，未能信也。我?要当自往试之，知其实能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提大重担不？

“‘大僊！犹如车有二轮则有载用，鸟有二翼堪任飞行。是苦行者亦?如是，我虽见其坚持禁戒，未知其人有深智不？若有深智，当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担也。大僊！譬如鱼母多有胎子，成就者少；如?罗树，华多果少；众生发心乃有无量，及其成就少不足言。大僊！我当与汝俱往试之。大僊！譬如真金，三种试巳乃知其真，谓烧、打、磨。试彼苦行亦当如是。’

“?时，释提桓因自?其身作罗刹?，形甚可畏。下至雪山，去其不远而便立住。是时罗刹心无所畏，勇健难当，辩才次第，其声淸雅，宣过去佛所说半偈：

“‘诸行无常，是生灭法。’

“说是半偈巳便住其前，所现形貌甚可怖畏，顾眄徧視观于四方。

“是苦行者闻是半偈心生欢喜。譬如估客于险难处夜行失伴，恐怖推索，还遇同侣心生欢喜，踊跃无量。亦如久病未遇良医瞻病好药，后卒得之；如人没海，卒遇船舫；如渴乏人遇淸冷水；如为怨逐，忽然得脱；如久系人卒闻得出；亦如农夫炎旱値雨；亦如行人还得归家，家人见巳生大欢喜。

“善男子！我于?时闻是半偈，心中欢喜亦?如是。?从坐起，以手举髪，四向顾視而说是言：‘向所闻偈谁之所说？’?时亦更不见余人，唯见罗刹，?说是言：‘谁开如是解脱之门？谁能雷震诸佛音声？谁于生死睡眠之中而独觉寤？唱如是言。谁能于此示导生死饥馑众生无上道味？无量众生沉生死海，谁能于中作大船师？是诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中为作良医？说是半偈启悟我心，犹如半月渐开莲华。’

“善男子！我于?时更无所见，唯见罗刹。?作是?：‘将是罗刹说是偈耶？’覆?生疑或：‘非其说？何以故？是人形容甚可怖畏。若有得闻是偈句者，一切恐怖?陋?除。何有此人形貌如是能说此偈？不应火中出于莲华、非日光中出生冷水。’

“善男子！我于?时?作是?：‘我?无智。而此罗刹或能得见过去诸佛，从诸佛所闻是半偈。我?当问。’?便前至是罗刹所，作如是言：‘善哉，大士！汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？大士！?于何处而得如是半如意珠？大士！是半偈义乃是过去、未来、现在诸佛世尊之正道也。一切世间无量众生常为诸见罗网所覆，终身于此外道法中，初不得闻如是出世十力世雄所说空义。’

“善男子！我问是巳，?答我言：‘大婆罗门！汝?不应问我是义。何以故？我不食来巳经多日，处处求索了不能得，饥渴苦恼，心乱寱语，非我本心之所知也。假使我?力能飞行游于虗空，至郁单越乃至天上，处处求食亦不能得。以是缘故，我说是语。’

“善男子！我时??语罗刹言：‘大士！若能为我说是偈竟，我当终身为汝弟子。大士！汝所说者，名字不终、义亦不尽。以何因缘不欲说耶？夫财施者则有竭尽，法施因缘不可尽也。虽无所尽，多所利益。我?闻此半偈法巳，心生惊疑，汝?幸可为我除断。说此偈竟，我当终身为汝弟子。’罗刹答言：‘汝智太过，但自爱身，都不见??我定为饥苦所逼，实不能说。’我?问言：‘汝所食者，为是何物？’罗刹答言：‘汝不足问。我若说者，令多人怖。’我?问言：‘此中独处，更无有人，我不畏汝，何故不说？’罗刹答言：‘我所食者，唯人煖肉；其所飮者，唯人热血。自我薄福，唯食此食，周徧求索，困不能得。世虽多人，皆有福德，兼为诸天之所守护，而我无力不能得杀。’

“善男子！我?语言：‘汝但具足说是半偈，我闻偈巳，当以此身奉施供养。大士！我设命终，如此之身无所?用，当为虎、狼、鵄、枭、雕、鹫之所噉食，然后不得一毫之福。我?为求阿耨多罗三藐三菩提，舍不坚身以易坚身。’罗刹答言：‘谁当信汝如是之言，为八字故，?所爱身？’

“善男子！我?答言：‘汝真无智。譬如有人施他?器得七宝器。我亦如是，舍不坚身得金刚身。汝言：“谁当得者？”我?有证，大梵天王、释提桓因及四天王能证是事，?有天?诸菩萨等为欲利益无量众生修行大乗具六度者亦能证知，?有十方诸佛世尊利众生者亦能证我，为八字故舍于身命。’罗刹?言：‘汝若如是能舍身者，谛听谛听，当为汝说其余半偈。’

“善男子！我于?时闻是事巳心中欢喜，?解巳身所著鹿皮，为此罗刹?置法座，白言：‘和尚！愿坐此座。’我?于前叉手长跪而作是言：‘唯愿和尚善为我说其余半偈，令得具足。’罗刹?说：

“‘生、灭灭巳，寂灭为乐。’

“?时，罗刹说是偈巳，?作是言：‘菩萨摩诃萨！汝?巳闻具足偈义，汝之所愿为悉满足。若必欲利诸众生者，时施我身。’

“善男子！我于?时深思此义，然后处处——若石、若壁、若树、若道——书写此偈，?便更系所著衣裳，恐其死后身体露现，?上高树。?时，树神?问我言：‘善哉，仁者！欲作何事！’

“善男子！我时答言：‘我欲舍身以报偈价。’树神问言：‘如是偈者何所利益？’我时答言：‘如是偈句，乃是过去、未来、现在诸佛所说开空法道，我为此法?舍身命，不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王、人天中乐。为欲利益一切众生，故舍此身。’

“善男子！我舍身时?作是言：‘愿令一切悭惜之人悉来见我舍离此身；若有少施、起贡高者，亦令得见我为一偈舍此身命，如?草木。’菩萨?时说是语巳，寻?放身自投树下。未至地，时虗空之中出种种声，其声乃至阿迦尼咤。天?时，罗刹还复释身，?于空中接取菩萨，安置平地。

“?时，释提桓因及诸天人、大梵天王，?首顶礼菩萨足下，赞言：‘善哉，善哉。真是菩萨，能大利益无量众生，欲于无明黑暗之中然大法炬。由我爱惜如来大法故相娆恼，唯愿听我懴悔罪咎。汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提，愿见济度。’?时，释提桓因及诸天众礼菩萨足，于是辤去，忽然不现。

“善男子！如我往昔为半偈故舍?此身，以是因缘，便得超越足十二劫，在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我得如是无量功德，皆由供养如来正法。善男子！汝?亦?，发于阿耨多罗三藐三菩提心，则巳超过无量无边恒河沙等诸菩萨上。善男子！是名菩萨住于大乗大般涅槃修于圣行。