梵行品第八之四

梵行品第八之四

?次，善男子！法无碍者，菩萨摩诃萨善知字持而不忘失。所谓持者，如地、如山、如?、如云、如人、如母。一切诸法亦?如是。义无碍者，菩萨虽知诸法名字而不知义，得义无碍则知于义。云何知义？谓地持者，如地普持一切众生及非众生。以是义故，名为地持。善男子！谓山持者，菩萨摩诃萨作是思惟：‘何故名山而为持耶？山能持地，令无倾动，是故名持。何故?名?为持耶？?能持光，故名为持。何故?名云为持耶？云名龙气，龙气持水，故名云持。何故?名人为持耶？人能持法及以非法，故名人持。何故?名母为持耶？母能持子，故名母持。’菩萨摩诃萨知一切法名字句义亦?如是。辞无碍者，菩萨摩诃萨以种种辞演说一义，亦无有义，犹如男女、舍宅、车乗、众生等名。何故无义？善男子！夫义者，乃是菩萨、诸佛境界；辞者，凡夫境界。以知义故，得辞无碍。乐说无碍者，菩萨摩诃萨知辞知义，故于无量阿僧祇劫说辞、说义而不可尽，是名乐说无碍。

“善男子！菩萨摩诃萨于无量无边阿僧祇劫修行世谛，以修行故，知法无碍。?于无量阿僧祇劫修第一义谛故，得义无碍。亦于无量阿僧祇劫修?毗伽罗论故，得辞无碍。亦于无量阿僧祇劫修?说世论故，得乐说无碍。

“善男子！声闻、缘觉若有得是四无碍者，无有是处。善男子！九部经中，我说声闻、缘觉之人有四无碍；声闻、缘觉真实无有。何以故？菩萨摩诃萨为度众生故修如是四无碍智。缘觉之人修寂灭法，志乐独处。若化众生，但现神通。终日黙然，无所宣说。云何当有四无碍智？何故黙然而无所说？缘觉不能说法度人，令得暖法、顶法、忍法、世第一法、须陀洹、斯陀含、阿?含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨，不能令人发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？善男子！缘觉出世，世间无有九部经典。是故，缘觉无辞无碍、乐说无碍。

“善男子！缘觉之人虽知诸法，无法、无碍。何以故？法无碍者，名为知字。缘觉之人虽知文字，无字无碍。何以故？不知常住二字故。是故，缘觉不得法无碍。虽知于义，无义、无碍。真知义者，知诸众生悉有佛性。佛性义者，名为阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，缘觉之人不得义无碍。是故，缘觉一切无有四无碍智。

“云何声闻无四无碍？声闻之人无有三种善巧方便。何等为三？一者、必须輭语然后受法，二者、必须麤语然后受化，三者、不輭不麤然后受化。声闻之人无此三故，无四无碍。

“?次，声闻、缘觉不能?竟知辞、知义，无自在智知于境界，无有十力、四无所畏，不能?竟度于十二因缘大河，不能善知众生诸根利钝差别，未能永断二谛疑心，不知众生种种诸心所缘境界，不能善说第一义空。是故，二乗无四无碍。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！若诸声闻、缘觉之人一切无有四无碍者，云何世尊说舍利弗智慧第一、大目揵连神通第一、摩诃拘絺罗四无碍第一？如其无者，如来何故作如是说？”

?时，世尊赞迦叶言：“善哉，善哉。善男子！譬如恒河有无量水、辛头大河水亦无量、愽叉大河水亦无量、悉陀大河水亦无量、阿耨达池水亦无量、大海之中水亦无量，如是诸水虽同无量，然其多少其实不等。声闻、缘觉及诸菩萨四无碍智亦?如是。善男子！若说等者，无有是处。善男子！我为凡夫说摩诃拘絺罗四无碍智为最第一。汝所问者，其义如是。善男子！声闻之人或有得一、或有得二，若具足四，无有是处。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛先说梵行品中菩萨知见得四无碍者，菩萨知见则无所得、亦无有心言无所得。世尊！是菩萨摩诃萨实无所得。若使菩萨心有得者，则非菩萨，名为凡夫。云何如来说言菩萨而有所得？”

佛言：“善男子！善哉，善哉。我将欲说而汝?问。善男子！菩萨摩诃萨实无所得。无所得者，名四无碍。善男子！以何义故，无所得者名为无碍？若有得者则名为碍；有障碍者，名四顚倒。善男子！菩萨摩诃萨无四倒故，故得无碍。是故，菩萨名无所得。

“?次，善男子！无所得者则名为慧。菩萨摩诃萨得是慧，故名无所得。有所得者，名为无明。菩萨永断无明暗故，故无所得。是故，菩萨名无所得。

“?次，善男子！无所得者，名大涅槃。菩萨摩诃萨安住如是大涅槃中，不见一切诸法性相。是故，菩萨名无所得。有所得者，名二十五有。菩萨永断二十五有，得大涅槃。是故，菩萨名无所得。

“?次，善男子！无所得者，名为大乗。菩萨摩诃萨不住诸法，故得大乗。是故，菩萨名无所得。有所得者，名为声闻、辟支佛道。菩萨永断二乗道故，得于佛道。是故，菩萨名无所得。

“?次，善男子！无所得者，名方等经。菩萨读诵如是经故，得大涅槃。是故，菩萨名无所得。有所得者，名十二部经。菩萨不修纯说方等大乗经典，是故，菩萨名无所得。

“?次，善男子！无所得者，名为虗空。世间无物，名为虗空。菩萨得是虗空三昧无所见故，是故，菩萨名无所得。有所得者，名生死轮。一切凡夫轮?生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故，菩萨名无所得。

“?次，善男子！菩萨摩诃萨无所得者，名常、乐、我、净。菩萨摩诃萨见佛性故，得常、乐、我、净。是故，菩萨名无所得。有所得者，名无常、无乐、无我、无净。菩萨摩诃萨断是无常、无乐、无我、无净，是故菩萨名无所得。

“?次，善男子！无所得者，名第一义空。菩萨摩诃萨观第一义空悉无所见，是故，菩萨名无所得。有所得者，名为五见。菩萨永断是五见故，得第一义空。是故，菩萨名无所得。

“?次，善男子！无所得者，名为阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时悉无所见，是故，菩萨名无所得。有所得者，名为声闻、缘觉菩提。菩萨永断二乗菩提，是故，菩萨名无所得。

“善男子！汝之所问亦无所得，我之所说亦无所得。若说有得，是魔眷属，非我弟子。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！为我说是菩萨无所得时，无量众生断有相心。以是事故，我敢咨启无所得义，令如是等无量众生离魔眷属，为佛弟子。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如来先于娑罗双树间为纯陀说偈：

“‘本有?无、本无?有，三世有法，

无有是处。’

“世尊！是义云何？”

佛言：“善男子！我为化度诸众生故而作是说，亦为声闻、辟支佛故而作是说，亦为文殊师利法王子故而作是说，不但正为纯陀一人说是偈也。时文殊师利将欲问我，我知其心而为说之。我既说巳，文殊师利?得解了。”

迦叶菩萨言：“世尊！如文殊等，讵有几人能了是义？唯愿如来更为大众广分别说。”

“善男子！谛听谛听，?当为汝重敷演之。言本有者，我昔本有无量烦恼；以烦恼故，现在无有大般涅槃。言本无者，本无般若波罗蜜；以无般若波罗蜜故，现在具有诸烦恼结。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人说言：‘如来去、来、现在有烦恼。’者，无有是处。

“?次，善男子！言本有者，我本有父母和合之身，是故，现在无有金刚微妙法身。言本无者，我身本无三十二相、八十种好；以本无有三十二相、八十种好故，现在具有四百四病。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人说言：‘如来去、来、现在有病苦。’者，无有是处。

“?次，善男子！言本有者，我昔本有无常、无我、无乐、无净；以有无常、无我、无乐、无净故，现在无有阿耨多罗三藐三菩提。言本无者，本不见佛性；以不见故，无常、乐、我、净。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人说言：‘如来去、来、现在无常、乐、我、净。’者，无有是处。

“?次，善男子！言本有者，本有凡夫修苦行心，谓得阿耨多罗三藐三菩提，以是事故，现在不能破坏四魔。言本无者，我本无有六波罗蜜；以本无有六波罗蜜故，修行凡夫苦行之心，谓得阿耨多罗三藐三菩提。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人说言：‘如来去、来、现在有苦行。’者，无有是处。

“?次，善男子！言本有者，我昔本有杂食之身；以有食身故，现在无有无边之身。言本无者，本无三十七助道法；以无三十七助道法故，现在具有杂食之身。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人说言：‘如来去、来、现在有杂食身。’者，无有是处。

“?次，善男子！言本有者，我昔本有一切法中取著之心；以是事故，现在无有?竟空定。言本无者，我本无有中道实义；以无中道真实义故，于一切法则有著心。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人说言：‘如来去、来、现在说一切法是有相。’者，无有是处。

“?次，善男子！言本有者，我初得阿耨多罗三藐三菩提时有诸钝根声闻弟子；以有钝根声闻弟子故，不得演说一乗之实。言本无者，本无利根人中?王迦叶菩萨等；以无利根迦叶等故，随冝方便开示三乗。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人说言：‘如来去、来、现在?竟演说三乗法。’者，无有是处。

“?次，善男子！言本有者，我本说言却后三月于娑罗双树当般涅槃，是故现在不得演说大方等典大般涅槃。言本无者，本昔无有文殊师利大菩萨等；以无有故，现在说言如来无常。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人说言：‘如来去、来、现在是无常。’者，无有是处。

“善男子！如来普为诸众生故，虽知诸法说言不知，虽见诸法说言不见；有相之法说言无相，无相之法说言有相；实有无常说言有常，实有有常说言无常；乐、我净等亦?如是；三乗之法说言一乗，一乗之法随冝说三；略相说广，广相说略；四重之法说偷兰遮，偷兰遮法说为四重；犯说非犯，非犯说犯；轻罪说重，重罪说轻。何以故？如来明见众生根故。

“善男子！如来虽作是说，终无虗妄。何以故？虗妄之语?是罪过。如来悉断一切罪过，云何当有虗妄语耶？善男子！如来虽无虗妄之言，若知众生因虗妄说得法利者，随冝方便则为说之。

“善男子！一切世谛若于如来?是第一义谛。何以故？诸佛世尊为第一义故说于世谛，亦令众生得第一义谛。若使众生不得如是第一义者，诸佛终不宣说世谛。

“善男子！如来有时演说世谛，众生谓佛说第一义谛；有时演说第一义谛，众生谓佛说于世谛。是则诸佛甚深境界，非是声闻、缘觉所知。善男子！是故，汝先不应难言：‘菩萨摩诃萨无所得也。’菩萨常得第一义谛，云何难言：‘无所得。’也？”

迦叶?言：“世尊！第一义谛亦名为道、亦名菩提、亦名涅槃。若有菩萨言有得道，菩提、涅槃?是无常。何以故？法若常者，则不可得。犹如虗空，谁有得者？世尊！如世间物，本无?有，名为无常。道亦如是，道若可得则名无常。法若常者，无得、无生，犹如佛性，无得、无生。世尊！夫道者，非色、非不色，不长、不短，非高、非下，非生、非灭，非赤、非白、非靑、非黄，非有、非无。云何如来说言可得？菩提、涅槃亦?如是。”

佛言：“如是，如是。善男子！道有二种：一者、常，二者、无常。菩提之相亦有二种：一者、常，二者、无常。涅槃亦?。外道道者名为无常，内道道者名之为常；声闻、缘觉所有菩提名为无常，菩萨、诸佛所有菩提名之为常；外解脱者名为无常，内解脱者名之为常。善男子！道与菩提及以涅槃悉名为常。一切众生常为无量烦恼所覆，无慧?故，不能得见。而诸众生为欲见故，修戒、定、慧；以修行故，见道、菩提及以涅槃。

“是名菩萨得道、菩提及涅槃也。

“道之性相实不生、灭。以是义故，不可捉持。

“善男子！道者，虽无色?可见、称量可知，而实有用。善男子！如众生心，虽是非色，非长、非短，非麤、非细，非缚、非解，非是见法、而亦是有。以是义故，我为须达说言：‘长者！心为城主。长者！若不护心，则不护身、口；若护心者，则护身、口。以不善护是身、口故，令诸众生到三恶?；护身、口者，则令众生得人天涅槃。得，名真实；其不得者，名不真实。’

“善男子！道与菩提及以涅槃亦?如是，亦有、亦常。如其无者，云何能断一切烦恼？以其有故，一切菩萨了了知。

“见善男子！见有二种：一、相貌见，二、了了见。云何相貌见？如远见烟名为见火，实不见火，虽不见火亦非虗妄。见空中鹤便言见水，虽不见水亦非虗妄。如见华、叶，便言见根，虽不见根亦非虗妄。如人遥见篱间牛?便言见牛，虽不见牛亦非虗妄。如见女人怀妊便言见欲，虽不见欲亦非虗妄。如见树生华便言见水，虽不见水亦非虗妄。又如见云便言见雨，虽不见雨亦非虗妄。如见身业及以口业便言见心，虽不见心亦非虗妄。是名相貌见。

“云何了了见？如?见色。善男子！如人?根淸净不坏，自观掌中阿摩勒果。菩萨摩诃萨了了见道、菩提、涅槃亦?如是，虽如是见，初无见相。

“善男子！以是因缘，我于往昔告舍利弗：‘一切世间若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，之所不知、不见、不觉，唯有如来悉知、见、觉；及诸菩萨亦?如是。舍利弗！若诸世间所知、见、觉，我与菩萨亦知、见、觉。世间众生之所不知、不见、不觉，亦不自知不知、见、觉。世间众生所知、见、觉，便自说言：“我知、见、觉。”舍利弗！如来一切悉知、见、觉，亦不自言：“我知、见、觉。”一切菩萨亦?如是。何以故？若使如来作知、见、觉相，当知是则非佛世尊，名为凡夫；菩萨亦?。’”

迦叶菩萨言：“如佛世尊为舍利弗说：‘世间知者，我亦得知；世间不知，我亦悉知。’其义云何？”

“善男子！一切世间不知、不见、不觉佛性；若有知、见、觉佛性者，不名世间，名为菩萨。世间之人亦?不知、不见、不觉十二部经、十二因缘、四倒、四谛、三十七品、阿耨多罗三藐三菩提、大般涅槃；若知、见、觉者，不名世间，当名菩萨。善男子！是名世间不知、见、觉。

“云何世间所知、见、觉？所谓：梵天、自在天、八臂天、性时微尘法及非法是造化主，世界终始、断、常二见，说言初禅至非非想名为涅槃。善男子！是名世间所知、见、觉。菩萨摩诃萨于如是事亦知、见、觉。菩萨如是知、见、觉巳，若言不知、不见、不觉，是为虗妄。虗妄之法则为是罪，以是罪故，堕于地狱。善男子！若男、若女、若沙门、若婆罗门说言：‘无道、菩提、涅槃。’当知是辈名一阐提、魔之眷属，名为?法。如是?法名?诸佛，如是之人不名世间、不名非世间。”

?时，迦叶闻是事巳，?以偈颂而赞叹佛：

“大慈愍众生，故令我归依；

善拔众毒箭，故称大医王。

世医所疗治，虽瘥还?生；

如来所治者，?竟不?发。

世尊甘露药，以施诸众生，

众生既服巳，不死亦不生。

如来?为我，演说大涅槃，

众生闻秘藏，?得不生、灭。”

迦叶菩萨说是偈巳，?白佛言：“世尊！如佛所说：‘一切世间不知、见、觉，菩萨悉能知、见、觉’者，若使菩萨是世间者，不得说言：‘世间不知、不见、不觉。’而是菩萨能知、见、觉，若非世间，有何?相？”

佛言：“善男子！言菩萨者，亦是世间、亦非世间。不知、见、觉者，名为世间；知、见、觉者，不名世间。汝言有何?者，我?当说。善男子！若男、若女，若有初闻是涅槃经?生敬信、发阿耨多罗三藐三菩提心，者是则名为世间菩萨。一切世间不知、见、觉，如是菩萨亦同世间，不知、见、觉。菩萨闻是涅槃经巳，知有世间不知、见、觉，应是菩萨所知、见、觉。知是事巳，?自思惟：‘我当云何方便修?，得知、见、觉？’覆??言：‘唯当深心修持净戒。’

“善男子！菩萨?时以是因缘，于未来世在在生处戒常淸净。善男子！菩萨摩诃萨以戒净故，在在生处常无憍慢、邪见、疑网，终不说言：‘如来?竟入于涅槃。’是名菩萨修持净戒。戒既淸净，次修禅定。以修定故，在在生处正?不忘，所谓：一切众生悉有佛性，十二部经，诸佛世尊常、乐、我、净，一切菩萨安住方等大涅槃经，悉见佛性。如是等事忆而不忘。因修定故，得十一空，是名菩萨修淸净定。戒、定巳备，次修净慧。以修慧故，初不计著身中有我、我中有身、是身是我、非身非我，是名菩萨修?净慧。以修慧故，所受持戒牢固不动。善男子！譬如须弥，不为四风之所倾动；菩萨摩诃萨亦?如是，不为四倒之所倾动。善男子！菩萨?时自知、见、觉，所受持戒无所倾动，是名菩萨所知见觉非世间也。

“善男子！菩萨见所持戒牢固不动，心无悔恨；无悔恨故，心得欢喜；得欢喜故，心得悦乐；得悦乐故，心则安隐；心安隐故，得无动定；得无动定故，得实知见；得实知见故，猒离生死；猒离生死故，便得解脱；得解脱故，明见佛性。是名菩萨所知见觉非世间也。

“善男子！是名世间所不知、见、觉，而是菩萨所知、见、觉。”

迦叶?言：“云何菩萨修持净戒、心无悔恨乃至明了见于佛性？”

佛言：“善男子！世间戒者，不名淸净。何以故？世间戒者，为于有故、性不定故、非?竟故，不能广为一切众生。以是义故，名为不净；以不净故，有悔恨心；以悔恨故，心无欢喜；无欢喜故，则无悦乐；无悦乐故，则无安隐；无安隐故，无不动定；无不动定故，无实知见；无实知见故，则无猒离；无猒离故，则无解脱；无解脱故，不见佛性；不见佛性故，终不能得大般涅槃。是名世间戒不淸净。

“善男子！菩萨摩诃萨淸净戒者，戒非戒故、非为有故、定?竟故、为众生故，是名菩萨戒淸净也。

“善男子！菩萨摩诃萨于净戒中，虽不欲生无悔恨心，无悔恨心自然而生。善男子！譬如有人执持明镜，不期见面，面?自现。亦如农夫种之良田，不期生芽而芽自生。亦如然灯，不期灭暗而暗自灭。善男子！菩萨摩诃萨坚持净戒，无悔恨心自然而生，亦?如是。以净戒故，心得欢喜。

“善男子！如端正人，自见面貌心生欢喜；持净戒者亦?如是。

“善男子！破戒之人见戒不净，心不欢喜。如形残者，自见面貌不生喜悦；破戒之人亦?如是。

“善男子！譬如牧牛，有二女人，一持酪瓶、一持浆瓶，俱?至城而欲卖之，于路脚跌，二瓶俱破，一则欢喜、一则愁恼。持戒、破戒亦?如是，持净戒者心则欢喜。心欢喜故，则便思惟：‘诸佛如来于涅槃中说：“有能持淸净戒者则得涅槃。”我?修?如是净戒亦应得之。’以是因缘，心则悦乐。”

迦叶?言：“喜之与乐，有何差别？”

“善男子！菩萨摩诃萨不作恶时名为欢喜；心净持戒，名之为乐。善男子！菩萨摩诃萨观于生死则名为喜；见大涅槃，名之为乐。下，名为喜；上，名为乐。离世?法，名之为喜；得不?法，名之为乐。以戒净故，身体轻柔，口无麤过。菩萨?时若见、若闻、若齅、若甞、若触、若知悉无诸恶；以无恶故，心得安隐；以安隐故，则得静定；得静定故，得实知见；实知见故，猒离生死；猒生死故，则得解脱；得解脱故，得见佛性；见佛性故，得大涅槃。是名菩萨淸净持戒非世间戒。何以故？善男子！菩萨摩诃萨所受净戒，五法佐助。云何为五？一、信，二、惭，三、愧，四、善知识，五、宗敬戒。离五盖故，所见淸净。离五见故，心无疑䋞。离五疑故——一者、疑佛，二者、疑法，三者、疑僧，四者、疑戒，五者、疑不放逸——菩萨?时?得五根，所谓信、?、精进、定、慧。得五根故，得五种涅槃，谓色解脱乃至识解脱。是名菩萨淸净持戒非世间也。

“善男子！是名世间之所不知不见不觉，而是菩萨所知、见、觉。

“善男子！若我弟子受持、读诵、书写、演说大涅槃经有破戒者，有人呵责、轻贱、毁辱而作是言：‘若佛秘藏大涅槃经有威力者，云何令汝毁所受戒？若人受持是涅槃经毁禁戒者，当知是经为无威力。若无威力，虽?读诵为无利益。’缘是轻毁涅槃经故，?令无量无边众生堕于地狱。受持是经而毁戒者，则是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属。如是之人，我亦不听受持是典，?使不受、不持、不修，不以毁戒受、持、修?。

“善男子！若我弟子受持、读诵、书写、演说涅槃经者，当正身心，愼无掉戏、轻躁举动——身为掉戏，心为轻动；求有之心名为轻动，身造诸业名为掉戏——若我弟子求有、造业，不应受持是大乗典大涅槃经。若有如是受持经者，人多轻呵而作是言：‘若佛秘藏大涅槃经有威力者，云何令汝求有、造业？若持经者求有、造业，当知是经为无威力。若无威力，虽?受持为无利益。’缘是轻毁涅槃经故，?令无量无边众生堕于地狱。受持是经求有、造业，则是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属。

“?次，善男子！若我弟子受持、读诵、书写、演说是涅槃经，莫非时说、莫非国说、莫不请说、莫轻心说、莫处处说、莫自叹说、莫轻他说、莫灭佛法说、莫炽然世法说。善男子！若我弟子受持是经非时而说，乃至炽然世法说者，人当轻呵而作是言：‘若佛秘藏大涅槃经有威力者，云何令汝非时而说，乃至炽然世法而说？若持经者作如是说，当知是经为无威力。若无威力，虽?受持为无利益。’缘是轻毁涅槃经故，令无量众生堕于地狱。受持是经非时而说，乃至炽然世法而说，则是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属。

“善男子！若欲受持者、说大涅槃者、说佛性者、说如来秘藏者、说大乗者、说方等经者、说声闻乗者、说辟支佛乗者、说解脱者、见佛性者，先当淸净其身。以身净故，则无呵责；无呵责故，令无量人于大涅槃生淸净信；信心生故，恭敬是经，若闻一偈、一句、一字及说法者，则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。当知是人则是众生真善知识、非恶知识，是我弟子、非魔眷属。是名菩萨非世间也。

“善男子！是名世间之所不知不见不觉，而是菩萨所知、见、觉。

“?次，善男子！云何?名一切世间所不知见觉，而是菩萨所知、见、觉？所谓六?处。何等为六？?佛、?法、?僧、?戒、?施、?天。

“善男子！云何?佛？如来、应、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，常、不?易，具足十力、四无所畏、大师子吼，名大沙门、大婆罗门、大净、?竟到于彼岸、无能胜者、无见顶者，无有怖畏，不惊、不动，独一无侣，无师自悟，疾智、大智、利智、深智、解脱智、不?智、广普智、?竟智、智宝成就，人中?王、人中牛王、人中龙王、人中丈夫、人中莲华、分陀利华，调御人师，为大施主、大法之师。以知法故，名大法师；以知义故，名大法师；以知时故，名大法师；以知足故，名大法师；以知我故，名大法师；知大众故，名大法师；以知众生种种性故，名大法师；以知诸根利、钝、中故，名大法师；说中道故，名大法师。

“云何名如来？如过去诸佛所说不?。云何不?？过去诸佛为度众生说十二部经；如来亦?，故名如来。

“诸佛世尊从六波罗蜜、三十七品、十一空来至大涅槃；如来亦?，是故号佛为如来也。

“诸佛世尊为众生故，随冝方便开示三乗，寿命无量不可称计；如来亦?，是故，号佛为如来也。

“云何为应？

“世间之法悉名怨家，佛应害故，故名为应。夫四魔者是菩萨怨，诸佛如来为菩萨时能以智慧破坏四魔，是故名应。?次，应者名为远离。为菩萨时应当远离无量烦恼，故名为应。?次，应者名乐。过去诸佛为菩萨时，虽于无量阿僧祇劫为众生故受诸苦恼，终无不乐而常乐之。如来亦?，是故名应。又?，应者，一切人天应以种种香华、璎珞、幢旙、?乐而供养之，是故名应。

“云何正徧知？正者，名不顚倒；徧知者，于四顚倒无不通达。又?，正者，名为苦行；徧知者，知因苦行定有苦果。又?，正者，名世间中；徧知者，?竟定知修?中道得阿耨多罗三藐三菩提。又?，正者，名为可?、可量、可称；徧知者，不可?、不可量、不可称。是故号佛为正徧知。

“也善男子！声闻、缘觉，亦有徧知、亦不徧知。何以故？徧知者，名五隂、十二入、十八界，声闻、缘觉亦得徧知，是名徧知。云何不徧知？善男子！假使二乗于无量劫观一色隂不能尽知，以是义故，声闻、缘觉无有徧知。

“云何明行足？明者，名得无量善果；行，名脚足；善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。脚足者，名为戒、慧。乗戒、慧足得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。又?，明者，名呪；行者，名吉；足者，名果。善男子！是名世间义。呪者，名为解脱；吉者，名为阿耨多罗三藐三菩提；果者，名为大般涅槃。是故，名为明行足也。又?，明者，名光；行者，名业；足者，名果。善男子！是名世间义。光者，名不放逸；业者，名六波罗蜜；果者，名为阿耨多罗三藐三菩提。又?，明者，名为三明：一、菩萨明，二、诸佛明，三、无明明。菩萨明者?是般若波罗蜜，诸佛明者?是佛?，无明明者??竟空。行者，于无量劫为众生故修诸善业。足者，明见佛性。以是义故，名明行足。

“云何善逝？善者，名高；逝，名不高。善男子！是名世间义。高者，名为阿耨多罗三藐三菩提；不高者，?如来心也。善男子！心若高者，不名如来。是故，如来名为善逝。又?，善者，名为善知识；逝者，善知识果。善男子！是名世间义。善知识者，?初发心；果者，名为大般涅槃。如来不舍最初发心得大涅槃，是故，如来名为善逝。又?，善者，名好；逝者，名有。善男子！是名世间义。好者，名见佛性；有者，名大涅槃。

“善男子！涅槃之性实非有也，诸佛世尊因世间故说言是有。善男子！譬如世人实无有子，说言有子；实无有道，说言有道；涅槃亦?，因世间故，说言为有。诸佛世尊成大涅槃，故名善逝。

“大般涅槃经卷第十七