大学古本序戊寅

大学古本序戊寅

大学之要，诚意而巳矣。诚意之功，格物而巳矣。诚意之极，止至善而巳矣。止至善之则，致知而巳矣。正心，复其体也；修身，著其用也。以言乎已，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。是故至善也者，心之本体也。动而后有不善，而本体之知，未尝不知也。意者，其动也；物者，其事也。致其本体之知，而动无不善，然非即其事而格之，则亦无以致其知。故致知者，诚意之本也；格物者，致知之实也。物格则知致意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。圣人惧人之求之于外也，而反复其辞，旧本析而圣人之意亾矣。是故不务于诚意而徒以格物者，谓之支；不事于格物而徒以诚意者，谓之虚，不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄。支与虚与妄，其于至善也远矣。合之以经而益缀，补之以传而益离，吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本?，为之什以引其义庻！几复见圣人之心，而求之者有其要噫？乃若致知，则存乎心悟，致知焉尽矣。看先生序意。大学下手处，止在格物二字。格物之功，岂能舍学问思辩笃行，空空作玄解顿悟之说？人不会其意，徒见与朱子即物穷理之说微有异同，便谓先生致良知之说。格物二字可抹杀，岂定论哉！经传自遭秦火，鲜有完本，所传大学古本，其中宁无一二错误。朱子取程子之意以补传，亦宁必尽合古本之初。朱、王二先生因以此见异。然物格、致知、诚意，经文之条理自明。格物二字，是入道者着实下手处，故物格而后知至。先生不能与朱子异也，以不能与圣经异也。即其见解稍殊，然归于诚意同，归于大学之道同。学者惟在会其道之同，无拘其说之异。古本补传之说，俱阙疑可也。

阳明先生理学集卷四终，　临海后学王立凖较梓。