大學古本序戊寅

大學古本序戊寅

大學之要，誠意而巳矣。誠意之功，格物而巳矣。誠意之極，止至善而巳矣。止至善之則，致知而巳矣。正心，復其體也；修身，著其用也。以言乎已，謂之明德；以言乎人，謂之親民；以言乎天地之間，則備矣。是故至善也者，心之本體也。動而後有不善，而本體之知，未嘗不知也。意者，其動也；物者，其事也。致其本體之知，而動無不善，然非卽其事而格之，則亦無以致其知。故致知者，誠意之本也；格物者，致知之實也。物格則知致意誠，而有以復其本體，是之謂止至善。聖人懼人之求之於外也，而反覆其辭，舊本析而聖人之意亾矣。是故不務於誠意而徒以格物者，謂之支；不事於格物而徒以誠意者，謂之虛，不本於致知而徒以格物誠意者，謂之妄。支與虛與妄，其於至善也遠矣。合之以經而益綴，補之以傳而益離，吾懼學之日遠於至善也，去分章而復舊本?，爲之什以引其義庻！幾復見聖人之心，而求之者有其要噫？乃若致知，則存乎心悟，致知焉盡矣。看先生序意。大學下手處，止在格物二字。格物之功，豈能舍學問思辯篤行，空空作玄解頓悟之說？人不會其意，徒見與朱子卽物窮理之說微有異同，便謂先生致良知之說。格物二字可抹殺，豈定論哉！經傳自遭秦火，鮮有完本，所傳大學古本，其中寧無一二錯誤。朱子取程子之意以補傳，亦寧必盡合古本之初。朱、王二先生因以此見異。然物格、致知、誠意，經文之條理自明。格物二字，是入道者着實下手處，故物格而後知至。先生不能與朱子異也，以不能與聖經異也。卽其見解稍殊，然歸於誠意同，歸於大學之道同。學者惟在會其道之同，無拘其說之異。古本補傳之說，俱闕疑可也。

陽明先生理學集卷四終，　臨海後學王立凖較梓。