妾无服辨

妾无服辨

仪礼贵妾缌，而律文无之。今之卿大夫宜何从？予应之曰：从律。何以知其宜从律也？古今之制不同，有从重服而改轻服者，有从轻服而改重服者，有从有服而退为无服者，有从无服而进为有服者。自唐以来，损益仪礼多矣，而犹欲取久逺不可考之文，以自附于好古乎？荀卿氏曰：法后王。是不可不㴱讲也。今之卿大夫不然，举凡服其余亲，莫不兢兢令甲而莫之敢越，而独于其妾也，则必秉周礼，毋乃暱于所爱乎哉？有难者曰：母以子贵，非与？曰：非是之谓也。诸侯娣姪媵之子得立，则国人从而尊其生母，故存则书夫人，殁则书薨、书葬、书小君，皆得视其适。此春秋之例也。然则妾之子而既贵矣。天子且许之貤封。而家长可不为之制服乎。曰天子自贵其卿大夫之母。家长自贱其妾。律令之与勅也诰也。是皆出于天子。固竝行不倍者也。或又难曰。律文得毋有阙与。曰国家辨妻妾之分。严嫡庶之闲。其防微而杜渐也。可谓㴱切著明矣。而又何阙文之有。且吾考诸仪礼。则曰大夫为贵妾缌。考诸丧服小记。则曰士妾有子而为之缌。仪礼不言士妾。小记不言大夫妾。而唐开元礼则皆不为之制服。宋司马氏书仪。朱子家礼。与前明孝慈录。亦概未之及也。葢妾之无服，千余年于此矣。今使家长之为大夫者为之服缌，则众子之为士者当如之，所生子为父后者亦当如之。其父在者当为所生母大功。顾已之服其妾也，则从仪礼缌，而命众子与所生子，则又从律文，或齐衰杖期，或斩衰三年，是于古今之制。胥失之也。嗟乎。非天子不议礼。若好古而不纯乎古。守今而不纯乎今。是则自剏为礼也。吾故曰不可不㴱讲也。