妾無服辨

妾無服辨

儀禮貴妾緦，而律文無之。今之卿大夫宜何從？予應之曰：從律。何以知其宜從律也？古今之制不同，有從重服而改輕服者，有從輕服而改重服者，有從有服而退為無服者，有從無服而進為有服者。自唐以來，損益儀禮多矣，而猶欲取久逺不可考之文，以自附於好古乎？荀卿氏曰：法後王。是不可不㴱講也。今之卿大夫不然，舉凡服其餘親，莫不兢兢令甲而莫之敢越，而獨於其妾也，則必秉周禮，毋乃暱於所愛乎哉？有難者曰：母以子貴，非與？曰：非是之謂也。諸侯娣姪媵之子得立，則國人從而尊其生母，故存則書夫人，殁則書薨、書葬、書小君，皆得視其適。此春秋之例也。然則妾之子而既貴矣。天子且許之貤封。而家長可不為之制服乎。曰天子自貴其卿大夫之母。家長自賤其妾。律令之與勅也誥也。是皆出於天子。固竝行不倍者也。或又難曰。律文得毋有闕與。曰國家辨妻妾之分。嚴嫡庶之閑。其防微而杜漸也。可謂㴱切著明矣。而又何闕文之有。且吾考諸儀禮。則曰大夫為貴妾緦。考諸喪服小記。則曰士妾有子而為之緦。儀禮不言士妾。小記不言大夫妾。而唐開元禮則皆不為之制服。宋司馬氏書儀。朱子家禮。與前明孝慈録。亦概未之及也。葢妾之無服，千餘年於此矣。今使家長之為大夫者為之服緦，則衆子之為士者當如之，所生子為父後者亦當如之。其父在者當為所生母大功。顧已之服其妾也，則從儀禮緦，而命衆子與所生子，則又從律文，或齊衰杖期，或斬衰三年，是於古今之制。胥失之也。嗟乎。非天子不議禮。若好古而不純乎古。守今而不純乎今。是則自剏為禮也。吾故曰不可不㴱講也。