新刻十三经注䟽序

新刻十三经注䟽序

十三经注䟽，旧本多脱误，国学本尢为踳駮。迩者儒臣奉　㫖雠正，而缪缺滋甚，不称　圣明所以崇信表章至意。毛生凤苞，窃有忧焉。专勤较勘，精良锓版，穷年累月，始告成事，而属谦益为其序。序曰：

十三经之有传、注、笺、解、义，䟽也，肇于汉晋，稡于唐，而是正于宋。欧阳子以谓诸儒章句之学，转相讲述，而圣道麤明者也。熈宁中，王介甫凭借一家之学，创为新义，而经学一变。淳熈中，朱元晦折衷诸儒之学，集为传注，而经学再变。介甫之学未百年而熸，而朱氏遂孤行于世。我　太祖高皇帝设科取士，专用程、朱。成祖文皇帝诏诸儒作五经大全，于是程朱之学益大明。然而再变之后，汉唐章句之学。或几乎灭熄矣。汉儒之言学也，十年而学㓜仪，十三而学乐，诵诗舞勺，成童而舞象，二十而学礼，惇行孝弟，三十而博学无方，孙友视志。春诵夏弦，秋学礼，冬读书，其为学之科条，如是而巳。其言性，言天命也。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则知，土神则信，存恻隐羞恶㳟敬是非之心，以长育仁义礼智之性。所谓知性知天者，如是而巳。宋之学者，自谓得不传之学于遗经，埽除章句，而胥归之于身心性命。近代儒者遂以讲道为能事，其言学愈精，其言知性知天愈?。而穷䆒其指归。则或未必如章句之学。有表可循。而有坊可止也。汉儒谓之讲经。而今世谓之讲道。圣人之经即。圣人之道也。离经而讲道。贤者高自标目。务胜于前人。而不肖者汪洋自恣。莫可穷诘。则亦宋之诸儒埽除章句者导其先路也。修宋史者知其然，于是分儒林、道学厘为两传。儒林则所谓章句之儒也，道学则所谓得不传之学者也。儒林与道学分，而古人传注笺解义疏之学转相讲述者，无复遗种，此亦古今经术升降绝续之大端也。经学之熄也，降而为经义；道学之偷也，流而为俗学。胥天下不知穷经学古，而㝠行擿埴，以狂瞽相师。驯至于今，辁材小儒，敢于?点六经，呰毁三传，非圣无法，先王所必诛，不以听者。而流俗以为固然，生心而害政，作政而害事，学术蛊坏，世道偏颇，而夷狄宼盗之祸，亦相挻而起。孟子曰。我亦欲正人心。君子反经而巳矣。诚欲正人心。必自反经始。诚欲反经。必自正经学始。　圣天子广厦细?。穆然深思。　特诏儒臣是正遗经进御。诚以反经正学为救世之先务。亦犹　二祖之志也。不然。夫岂其王师在野。方隅未静。汲汲然横经籍传。如石渠开阳故事。润色太平也哉。凤苞之较刻也。表遗经也。尊圣制也。砥俗学也。有三善焉。余故狥其请而为之序。肤浅末学。不揆梼昧。序赞圣经。譬诸测量天地。绘画日月。非愚则狂也。溯经传之源流。订俗学之舛駮。使世之儒者孙志博闻，先河后海，无离经而讲道，无师今而非古，胥天下穷经学古，称　圣明所以崇信表章至意，则是言也，于反经正学，其亦有小?矣夫。崇祯十二年十一月序。