戴石玉所著三礼序

戴石玉所著三礼序

治亲书者，庐陵戴君石玉之所编也。其意以为记礼者有曰：圣人南面而听天下，所宜先者五：一曰治亲。故襍取尔雅、仪礼、戴氏记及先儒之言而成之，凡三篇：一曰释亲，二曰宗法，三曰服制，而亲亲之道备矣，品节之礼辨矣。予读之而叹曰：考之于书，帝尧则曰以亲九族，帝舜则曰察于人伦，其命契也，亦曰：百姓不亲，五品不逊，敬敷五教在寛。然则治天下者，思尽人道以成善治，岂有出于此乎？今布衣韦带之士，坐诵书史，慨然思古圣人为治之道，有取于圣经贤传，著而为书，以自见其学，其必有见也夫。夫大学之道，其极致在于平天下，盖其素讲者如此，又何疑也。夫亲亲之名立，内有其序，外有其别，礼可得而行矣。名之不立，则或昧于一本之立，迷于䟽戚之辨，谬于爱敬之节，溺于鄙倍狎昵之私，此犯上好乱之所由起也。治亲而首释其名，可谓善矣。古者天子有天下，诸侯有国，大夫有家，故宗法可得而行焉。秦人坏封建后丗，虽复建侯立国，不能如先王之制，故宗法不得行。而士无田，不可以?，则乌在其为宗乎？为士者犹然，况庶人乎？是故学者肄其说而传之可也。石玉所谓君子行其意者，庶几得之。若夫服制之说，今所叙列先王之法，时君之制，先儒之说，可谓备矣。余窃有慨焉。䘮服者，所以著其哀，所以称其情也。丗俗沦降，不能三年之䘮者多矣，又何缌小功之足察乎。?然君子之为道也，亦教之以孝弟而巳矣。五十而慕，庶㡬有闻大舜之风者焉。则其立制也，常欲节其过以勉其不及焉。则凡石玉之所序者。可考而通之，以就其可行者矣。噫论至于此。亦不过肄其说而传之云耳。不亦悲夫。孟子曰、天下之本在国。国之本在家。家之本在身。为人上者。不有躬行心得之君子。孰能与于此哉。方今

圣明在上。人文方兴。必有诸侯王大臣能献其书，以就一王礼乐之盛。千数百年之间，戴氏复以礼显，不亦伟欤！