戴石玉所著三禮序

戴石玉所著三禮序

治親書者，廬陵戴君石玉之所編也。其意以爲記禮者有曰：聖人南面而聽天下，所宜先者五：一曰治親。故襍取爾雅、儀禮、戴氏記及先儒之言而成之，凡三篇：一曰釋親，二曰宗法，三曰服制，而親親之道備矣，品節之禮辨矣。予讀之而歎曰：考之於書，帝堯則曰以親九族，帝舜則曰察於人倫，其命契也，亦曰：百姓不親，五品不遜，敬敷五教在寛。然則治天下者，思盡人道以成善治，豈有出於此乎？今布衣韋帶之士，坐誦書史，慨然思古聖人爲治之道，有取於聖經賢傳，著而爲書，以自見其學，其必有見也夫。夫大學之道，其極致在於平天下，盖其素講者如此，又何疑也。夫親親之名立，内有其序，外有其别，禮可得而行矣。名之不立，則或昧於一本之立，迷於䟽戚之辨，謬於愛敬之節，溺於鄙倍狎昵之私，此犯上好亂之所由起也。治親而首釋其名，可謂善矣。古者天子有天下，諸侯有國，大夫有家，故宗法可得而行焉。秦人壞封建後丗，雖復建侯立國，不能如先王之制，故宗法不得行。而士無田，不可以?，則烏在其爲宗乎？爲士者猶然，况庶人乎？是故學者肄其說而傳之可也。石玉所謂君子行其意者，庶幾得之。若夫服制之說，今所叙列先王之法，時君之制，先儒之說，可謂備矣。余竊有慨焉。䘮服者，所以著其哀，所以稱其情也。丗俗淪降，不能三年之䘮者多矣，又何緦小功之足察乎。?然君子之爲道也，亦教之以孝弟而巳矣。五十而慕，庶㡬有聞大舜之風者焉。則其立制也，常欲節其過以勉其不及焉。則凡石玉之所序者。可考而通之，以就其可行者矣。噫論至於此。亦不過肄其說而傳之云耳。不亦悲夫。孟子曰、天下之本在國。國之本在家。家之本在身。爲人上者。不有躬行心得之君子。孰能與於此哉。方今

聖明在上。人文方興。必有諸侯王大臣能獻其書，以就一王禮樂之盛。千數百年之間，戴氏復以禮顯，不亦偉歟！