正服

正服

善治天下者。常迎斯民好慕愧耻之端。而导之于不言不动之中。使之身勉于善而不自知。勑之以辞说。敺之以赏罚。而强斯民之从之者。化之至浅者也。夫民虽有昏明愚智之不同。然未尝无所好恶也。好之而未得。则慕心生。恶之而不能免。则耻心萌。且贫贱家之竖子。被以华衣羙服。则欣然喜巳不得有。而见富贵家子之胜巳，则赧然愧矣。其喜与愧，岂有教之者哉。发于性，本于天，莫或使之然而不能已耳。圣人之为治，常因其天而顺导其性，寓可慕可耻之噐于人所不可离之物，俾民目接乎此，而心化乎彼。无爵赏之诱，而其劝有甚于爵赏。非鞭朴之威，而其惩有甚于鞭朴。用㣲而效速，意宻而化神者，其惟衣冠之品，上下有制之法乎。昔者成周之盛，其为制盖详矣。天子诸侯以下，自九章至于一章，自十二旒至于三旒，其曲折粗见于经传，而庻民之制之详无闻焉。独礼记者曰：野夫黄冠掌禽兽，玄冠绥武，不齿之服也；缟冠素纰而绥五寸，惰游之士也。由是而推之，其寓惩劝之意于衣冠之餙，盖甚俻矣。夫顽悖之民，刑其体肤，创愈则痛平；书其罪恶，岁久则书亡。曷若因其?饰之具，别以美恶之等，俾服者思其为可耻而慕乎善，观乎服可耻之饰者，知其为当戒而禁乎恶之为著明乎？盖天下之民，非可以一途视也，或诵法尧、禹而惇行道德，或纵情逞力而干抵法律，其相去不啻十百。士君子揖譲雍容，习为卿大夫之事，而卑贱之夫负任奔走，出入于泥涂草莾之间，苟㮣而同之，则何以别贤否而示贵贱哉。成周之制，意必有以䖏此，而其详不可悉考矣。欲谈先王之治者，宜稍定其仪则。凢士农工贾技艺百家之流，于其冠服，各为表识，而以其人。不以其族。有德之君子，化行于乡党。及众所摈弃作过被罪之人，或异其制以为惩劝；亦不以其族，而以其人。非士族而有士行者进于士族，尊之而为不善者服以其服，而居民上者，又接士君子以礼，待庻民众流以法㣲示意向以耸动之。民见有德者之被服美，而邪慝者之可耻也，必勉于自修，见为士者之尊，而执艺者之卑，必慎于择术。天下皆慕而欲为士君子，斯民孰与为不善，而祸乱何自而作哉？世主无不欲斯民趋善而去恶，然而法愈烦而恶不止者，不能迎其慕耻之端，而使之不知善之可慕而至于无耻也。故因其良心之发而导之，则㣲示吾意而有余；䘮其慕耻之心而令之，虽迫之以刑诛而不足。夫以刑诛之不能禁之民，而欲其见吾区区之冠服而化，此世俗之所惑也。然是民也，与三代之民?也。画衣冠而不犯者有矣，刑措而不用者有矣，圣人果何以?之哉？盖其施为有本末，而导之有道，化之有方也。事之要固不止乎衣冠之有制，而衣冠之有制，岂非王政之所当务也哉？临海县知县黄　诰、黄岩县知县张师善，台州府儒学教授尚　芳、训导李　深，黄岩县儒学教谕文　程，府　学　生陈缜、　叶　琰、　王梅龄，临海县学生李临卿、　戴濬之，黄岩县学生孙思光、　牟汝钧　校对逊志斋集卷之三终。