正服

正服

善治天下者。常迎斯民好慕愧耻之端。而導之於不言不動之中。使之身勉於善而不自知。勑之以辭說。敺之以賞罰。而強斯民之從之者。化之至淺者也。夫民雖有昏明愚智之不同。然未嘗無所好惡也。好之而未得。則慕心生。惡之而不能免。則耻心萌。且貧賤家之竪子。被以華衣羙服。則欣然喜巳不得有。而見富貴家子之勝巳，則赧然愧矣。其喜與愧，豈有教之者哉。發於性，本於天，莫或使之然而不能已耳。聖人之爲治，常因其天而順導其性，寓可慕可耻之噐於人所不可離之物，俾民目接乎此，而心化乎彼。無爵賞之誘，而其勸有甚於爵賞。非鞭朴之威，而其懲有甚於鞭朴。用㣲而效速，意宻而化神者，其惟衣冠之品，上下有制之法乎。昔者成周之盛，其爲制蓋詳矣。天子諸侯以下，自九章至於一章，自十二旒至於三旒，其曲折粗見於經傳，而庻民之制之詳無聞焉。獨禮記者曰：野夫黄冠掌禽獸，玄冠綏武，不齒之服也；縞冠素紕而綏五寸，惰游之士也。由是而推之，其寓懲勸之意於衣冠之餙，蓋甚俻矣。夫頑悖之民，刑其體膚，創愈則痛平；書其罪惡，歲久則書亡。曷若因其?飾之具，别以美惡之等，俾服者思其爲可耻而慕乎善，觀乎服可耻之飾者，知其爲當戒而禁乎惡之爲著明乎？蓋天下之民，非可以一途視也，或誦法堯、禹而惇行道德，或縱情逞力而干抵法律，其相去不啻十百。士君子揖譲雍容，習爲卿大夫之事，而卑賤之夫負任奔走，出入于泥塗草莾之間，苟㮣而同之，則何以别賢否而示貴賤哉。成周之制，意必有以䖏此，而其詳不可悉考矣。欲談先王之治者，宜稍定其儀則。凢士農工賈技藝百家之流，於其冠服，各爲表識，而以其人。不以其族。有德之君子，化行於鄉黨。及衆所擯棄作過被罪之人，或異其制以爲懲勸；亦不以其族，而以其人。非士族而有士行者進於士族，尊之而爲不善者服以其服，而居民上者，又接士君子以禮，待庻民衆流以法㣲示意嚮以聳動之。民見有德者之被服美，而邪慝者之可耻也，必勉於自修，見爲士者之尊，而執藝者之卑，必慎於擇術。天下皆慕而欲爲士君子，斯民孰與爲不善，而禍亂何自而作哉？世主無不欲斯民趋善而去惡，然而法愈煩而惡不止者，不能迎其慕耻之端，而使之不知善之可慕而至於無耻也。故因其良心之發而導之，則㣲示吾意而有餘；䘮其慕耻之心而令之，雖迫之以刑誅而不足。夫以刑誅之不能禁之民，而欲其見吾區區之冠服而化，此世俗之所惑也。然是民也，與三代之民?也。畫衣冠而不犯者有矣，刑措而不用者有矣，聖人果何以?之哉？蓋其施爲有本末，而導之有道，化之有方也。事之要固不止乎衣冠之有制，而衣冠之有制，豈非王政之所當務也哉？臨海縣知縣黄　誥、黄巖縣知縣張師善，台州府儒學教授尚　芳、訓導李　深，黄巖縣儒學教諭文　程，府　學　生陳縝、　葉　琰、　王梅齡，臨海縣學生李臨卿、　戴濬之，黄巖縣學生孫思光、　牟汝鈞　校對遜志齋集卷之三終。