十一地十定品至如来出现

十一地十定品至如来出现

刹尘心?可数之，大海中水可飮尽，虚空可量风可系，无能叹尽佛功德。此古人讃佛之功徳无量也。夫佛之功徳，皆以智行力转其一切烦恼贪欲而成。所以世尊放光，令普贤入一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧，而说华藏世界者，遮那之因果全现也。文殊承佛神力而说名号圣谛，复现百亿文殊世界者，遮那之体用䨇彰也。若有普贤无文殊，则功行尽成有漏；若有文殊无普贤，则寂定皆属二乗。故智行相融于觉体，乃名为佛也。彻始彻终，俱是智行二法为?目。试观贤自得文殊之用而说十信，是可与适道也；法慧得普贤之体而说十住，是可与立也。此两者亦何外乎智行哉？信住既坚，智行巳实，则功徳如林之严秘，故能兴慈运悲而为十行，是可与权也。然信住行三者巳备于性中，是必有诸内而形诸外也。复令金刚幢而说?向法位者，欲人人?真向俗以利生也。布袋和尚曰：他的咱?原来就是，我的你?俗自然会融。葢由此也。若夫十地者，又何由而设之？要知此地非权乗之地，有渐次也。此经自十信乃至十一地，总不越根信中一时一行而有，岂于此十地位?果置渐次之迹耶？纵立欢喜至法云等地，一妙性中一?固有之事也。所以金刚藏菩萨所入三昧，名一切佛国土性体三昧。入此三昧时，一切大众皆自见身在金刚藏菩萨身内，并见种种世界、种种菩提树、种种诸佛、种种师子座荘严之事。楞严经云：是诸菩萨从此巳徃，修?功?，功德圆满者，正此义也。然十一地者，乃觉际入交等觉之菩萨位也。有云：此品在三禅天说，其文未来。予以为似是而非。何也？观夫十定之名，如来自说；十定之用，令普贤说。葢以佛自说，?根本智之体也；普贤说者，显差别智之用也。此以觉际人交之模范耳。且此经自世主妙严品至十地，如来但只放光，未曾出语，此表初发心人从实信起，渐进五位修持，只得如来之法光，未得见自本性，靣礼?如佛也。至于等觉位，则我之自性，与如来之性相接。故于此品，聊露一线也。品中以普?不见普贤者，谓以?见，而不以耳见也。故必定中一?，然后得之。由定而神通，由通而得忍。夫忍者，如如不动也。楞严云：从乾慧心，至等觉巳。是觉始?金刚心中初乾慧地。故阿僧祗品，以心王菩萨问，而如来亲说。?量品，菩萨住处品，又令心王菩萨说。总谓初发心时，不知心由性生，一向背性缘法。到这里，本无一法可得摄心归性。则性为妙明，心为妙慧。全心是性，全性是心。依前只是旧时人也。后之方画妙觉，成无上道者，?青莲华藏所说佛不思议法是忠。夫何以谓之青莲华藏也？谓心之妙慧曰华，华之周徧无穷曰藏。有是无穷之华藏，始显佛法之不思议也。得非妙觉者乎？又普贤复说十身相海，如来自说随好光明，普贤又说普贤行。此三品之义，明示如来十身，由普贤功徳而成。有是身故，现随好之光明。故种种光明徧照者，终不越普贤之行也。然行由智力，文殊亦在其中矣。以是观之，此非住持圆觉也欤哉？亦非具足圆觉也欤哉？或曰：既巳具足圆觉，而住持圆觉，则文殊普贤，互相问荅。其出现品者，又何义也？吹万曰：此一品经，单显如来从始至终之广大行愿，广大妙慧。周易云：震为长男，艮为少男。谓帝出乎震也。艮也者，乃万物成始而成终者也。故此经以普贤为长子，文殊为少男，正见遮那之佛德，以普贤为行愿，文殊为妙慧也。所以如来常以光明灌文殊之顶、普贤之口，是遮那之身皆借之于功行妙慧，而文殊、普贤又自遮那之性而起也。品中文殊又号如来性起，妙德菩萨何丕显哉？出现之说尽于是巳。经云：破尘取经喻。正见一切处遮那，一切处文殊、普贤也。此经付佛真子者，正见大心凢夫可以担荷处也。噫！如上所云，特予之管窥以顺文立义耳。若在衲子分上又不然。赵州云：有时拈一茎草作?六金身，有时将丈六金身?作一茎草用。建立在我，扫荡亦在我。我说法?諸佛说法，諸佛说法?我说法。说?有若干，不说?无若干。我为法王，于法自在。吹万曰：纵你遮那有无量之功徳，文殊有无边之妙慧，普贤有广大之行愿，不免云门、南泉、文喜三个老汉打的打、赶的赶、拂的拂，一时?出。何以故？只谓这?容?闲佛闲菩萨不得。咦！要得种种光明徧照，除是有杀佛杀祖的手段，便有担荷分。