十一地十定品至如來出現

十一地十定品至如來出現

刹塵心?可數之，大海中水可飮盡，虚空可量風可繫，無能歎盡佛功德。此古人讃佛之功徳無量也。夫佛之功徳，皆以智行力轉其一切煩惱貪欲而成。所以世尊放光，令普賢入一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧，而說華藏世界者，遮那之因果全現也。文殊承佛神力而說名號聖諦，復現百億文殊世界者，遮那之體用䨇彰也。若有普賢無文殊，則功行盡成有漏；若有文殊無普賢，則寂定皆屬二乗。故智行相融於覺體，乃名爲佛也。徹始徹終，俱是智行二法爲?目。試觀賢自得文殊之用而說十信，是可與適道也；法慧得普賢之體而說十住，是可與立也。此兩者亦何外乎智行哉？信住既堅，智行巳實，則功徳如林之嚴秘，故能興慈運悲而爲十行，是可與權也。然信住行三者巳備於性中，是必有諸內而形諸外也。復令金剛幢而說?向法位者，欲人人?眞向俗以利生也。布袋和尚曰：他的咱?原來就是，我的你?俗自然會融。葢由此也。若夫十地者，又何由而設之？要知此地非權乗之地，有漸次也。此經自十信乃至十一地，總不越根信中一時一行而有，豈於此十地位?果置漸次之迹耶？縱立歡喜至法雲等地，一妙性中一?固有之事也。所以金剛藏菩薩所入三昧，名一切佛國土性體三昧。入此三昧時，一切大衆皆自見身在金剛藏菩薩身內，并見種種世界、種種菩提樹、種種諸佛、種種師子座荘嚴之事。楞嚴經云：是諸菩薩從此巳徃，修?功?，功德圓滿者，正此義也。然十一地者，乃覺際入交等覺之菩薩位也。有云：此品在三禪天說，其文未來。予以爲似是而非。何也？觀夫十定之名，如來自說；十定之用，令普賢說。葢以佛自說，?根本智之體也；普賢說者，顯差别智之用也。此以覺際人交之模範耳。且此經自世主妙嚴品至十地，如來但只放光，未曾出語，此表初發心人從實信起，漸進五位修持，只得如來之法光，未得見自本性，靣禮?如佛也。至於等覺位，則我之自性，與如來之性相接。故於此品，聊露一線也。品中以普?不見普賢者，謂以?見，而不以耳見也。故必定中一?，然後得之。由定而神通，由通而得忍。夫忍者，如如不動也。楞嚴云：從乾慧心，至等覺巳。是覺始?金剛心中初乾慧地。故阿僧祗品，以心王菩薩問，而如來親說。?量品，菩薩住處品，又令心王菩薩說。總謂初發心時，不知心由性生，一向背性緣法。到這裡，本無一法可得攝心歸性。則性爲妙明，心爲妙慧。全心是性，全性是心。依前只是舊時人也。後之方畫妙覺，成無上道者，?青蓮華藏所說佛不思議法是忠。夫何以謂之青蓮華藏也？謂心之妙慧曰華，華之周徧無窮曰藏。有是無窮之華藏，始顯佛法之不思議也。得非妙覺者乎？又普賢復說十身相海，如來自說隨好光明，普賢又說普賢行。此三品之義，明示如來十身，由普賢功徳而成。有是身故，現隨好之光明。故種種光明徧照者，終不越普賢之行也。然行由智力，文殊亦在其中矣。以是觀之，此非住持圓覺也歟哉？亦非具足圓覺也歟哉？或曰：既巳具足圓覺，而住持圓覺，則文殊普賢，互相問荅。其出現品者，又何義也？吹萬曰：此一品經，單顯如來從始至終之廣大行願，廣大妙慧。周易云：震爲長男，艮爲少男。謂帝出乎震也。艮也者，乃萬物成始而成終者也。故此經以普賢爲長子，文殊爲少男，正見遮那之佛德，以普賢爲行願，文殊爲妙慧也。所以如來常以光明灌文殊之頂、普賢之口，是遮那之身皆借之於功行妙慧，而文殊、普賢又自遮那之性而起也。品中文殊又號如來性起，妙德菩薩何丕顯哉？出現之說盡於是巳。經云：破塵取經喻。正見一切處遮那，一切處文殊、普賢也。此經付佛眞子者，正見大心凢夫可以擔荷處也。噫！如上所云，特予之管窺以順文立義耳。若在衲子分上又不然。趙州云：有時拈一莖草作?六金身，有時將丈六金身?作一莖草用。建立在我，掃蕩亦在我。我說法?諸佛說法，諸佛說法?我說法。說?有若干，不說?無若干。我爲法王，於法自在。吹萬曰：縱你遮那有無量之功徳，文殊有無邊之妙慧，普賢有廣大之行願，不免雲門、南泉、文喜三箇老漢打的打、趕的趕、拂的拂，一時?出。何以故？只謂這?容?閒佛閒菩薩不得。咦！要得種種光明徧照，除是有殺佛殺祖的手段，便有擔荷分。