卓行录序

卓行录序

昔古圣人之治天下、既先之以道德。犹惧民之不协于中。而为之礼以防之。上之赏罚注措。凡治民之事。无一不归于礼。极而至于用刑。亦曰制百姓于刑之中而巳。孔子以布衣承帝王之统。不得行于天下。退与其门人修德讲学。始以仁为教。然至于其高第弟子。与当世之名卿大夫。其于仁孔子若皆未之轻许。而其告颜渊以克巳复礼为仁，则孔子之论未始有出于礼者也。但古之圣人以礼教天下，使君子小人皆至焉。若孔子之于其学者，独教其为君子之事，以治其心术之微，固礼之精者而巳矣。然孔子终亦不以深望于人，故曰不得中行之士而与之，必也狂狷乎。中行者，其所至宜及于仁，而于狂狷之士，孔子葢未之深绝也。故于逸民之徒，莫不次第而论列之。至其孙子思作中庸，其为论甚精，而其法尤严。使世之贤者稍不合于中，皆为圣人之所弃，而郷愿之徒反得窃其近似以惑乱于世。孟子知其弊之如此，故推明孔子之志，而于鄊愿尤深绝之。由此言之，至于后世，苟不得乎中行，虽太过之行，岂非君子之所贵哉。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒、狄宁，与世之寡廉鲜耻者，一槩而论也。自司马迁、班固而下，至范晔而有独行之名，第取其俶诡异常之事，而不为科条。唐书卓行之外，又别有孝友传，大氐史家之裁制不同。所以扶翊纲常，警世励俗，则一而巳矣。国家有天下二百年，金匮石室之藏，不布于人间，亦时时散见于文章碑志及稗官之家。休宁程汝玉雅志著述，颇为剽摘而彚别之。凡为书若干卷，名之曰卓行录。虽不尽出于中行，要之不悖于孔子之志，故为序之云尔。