祀典襍仪五首

祀典襍仪五首

一，昔者人伦之始，五品之事，实大圣之所造。一飮一食，犹思报本，畴非圣之百姓，曾是人伦攸始而无报邪？今法于古之圣人，既皆报之矣。黄帝、尧、舜、禹、汤则于厯代帝王庙，文王则于传心殿，武王则于帝王庙，孔子则于学，后稷则于坛，皋陶、伯益、伊尹、周公则于帝王庙之东西庑，独契无祀。议者为之说曰：契当祀矣，无祀之之处。稷、契之孙皆有天下，商、周之王坐于堂，反令其祖配食于庑，不便。是故祀稷于坛，则不复于庑，契则阙之。应之曰：稷、契之在庑，配尧、舜，非配商、周也。子孙身为王，坐于堂祖，不身为王，坐于庑奚不可者。契宜增祀，稷亦无嫌复祀。又一议曰：今法，各学有崇圣祠，褒孔子五世，而契为孔子之太祖，宜升契于崇圣祠，正坐南向，肇圣王以下五　配，亯东西向。斯言也，犹贤于阙之之说。一，今法，自京师及外州县皆有文昌帝君祠，曰是司科名之得失者。科名果有神，宜夫求科名者自祠之，不必官为立祠。祠之之徒曰：斗魁戴匡六星，在周礼祀是第四弟五星。吾曹仿周礼遗意而变通之，祀其第六星，无不可者。呜呼！志科名者，志禄而巳邪？言甚鄙，不可以为训。又曰：帝君，即张星也。又曰：梓潼神姓张名亚子者也。谨求之经传。天官书，文昌六星非张星，张星非文昌六星。张为二十八宿之一，不当有特祀。梓潼张亚子，见于小说家、词赋家。或曰人也，或曰非人也，不足深论，不宜在命祀。三说者屡变屡遁，而卒不相合。要之，三言皆不中律令。帝君之偁，岀于符醮靑词家，益悖律令。官给太牢，春秋跪拜惟谨，恐后世大姗笑，宜罢之。一案会典，厯代帝王庙见在配亯名臣若干，谨条其应增入者十八人如左：唐增四岳，虞增稷　契，夏增靡，商增伊陟、　甘盘，周增共伯、　和伯。　共和是二人，非一人。予别有攷，汉增霍灮、　赵充国，　东汉增杜乔、　李固。宋增王旦。辽增耶律隆运　萧翰。明增刘健　王守仁　熊廷弼。此十八人者。或佐创。或佐守。或佐中兴。或仕末造。不宜阙。至于厯代之臣。有尽瘁末造者。虽于历数无补。其人可重。应否增祀。宜付礼臣更核议。一、今法自太学至府州县学。祀孔子为先师，孔子弟子配亯在皆曰：法备矣，礼其殚矣。厯千有余载而莫之或思也，?尝攷之，三代之遗文。在文王世子曰：凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。又曰：凡始?学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。在祭义曰：祀先贤于西学，以教诸矦之德。周官大司乐曰：凡有道者，有德者，?则以为乐祖，祭于瞽宗。是皆周礼。然则孔子以前，固尝有先圣先贤先师矣。创物前民曰圣，躬行孝弟曰贤，守文抱道曰师，皆蔑之，是旷神祀而违经典也。难者曰：宰我曰：以予观于夫子，贤于尧舜远矣。是故孔子既生，而孔子以前先师贤人可以废，应之曰：非是。孔子述而不作，信而好古，子贡以为焉不学。孔子虽大圣，大圣亦尊古者也。正考父定诗以传恭偁曰自古，古曰在昔，昔曰先民。礼曰：有其举之，莫敢废也。又曰：三代之祭也，先河而后海，或源也。或委也。此之谓知本。皆孔子之志也。圣者虽有天下功德为百世祖。犹且考三王存三统。奉二王之后与巳而三毋是傲弃以章文质循环之大本孔子以布衣修百王之业。总群言之归承群圣之后尙不自是则问礼于老?。问官于郯子。问乐于师襄。同时之人，折节相师，不有前事，圣将安托？夫以孔子为海，而先贤先师则河也；以孔子当兴王，而先贤先师则二王也，若之何蔑之也？孔子弟子通六艺之文者，皆?主于孔子之堂，于东于西，亯用少牢，小大稽首，而孔子以前之圣贤，孔子夺其祀，夫非孔子之所安也。?谓宜别立先贤祠，自京师始，逮各行省，每府一祠，用少牢，攷孔子以前之有道者、有德者，以孔子同时之贤人君子。非门弟子者坿焉。方今休隆时正宜差等百王，攷镜群籍，召万灵之祐，锡九流之福。传曰：吉祥善事，其斯之谓矣。难者曰：德有代兴，运有代去。厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰，周弃继之，故祀以为稷。祀稷而废农，古也。有征应之曰：古也旱乾水溢，则变置社稷。日食则以朱丝系社而伐鼓。王者有黜陟百神之义，故曰神主。说祭法之文者曰：汤七䄵，旱时所为也。汤受天命以改人鬼之祀，古也有征。今先圣、先贤、先师未尝降虐于下民，帝王安得而变置之乎？一祭法之变，庙制之变，自有唐始也。昔者殷有三宗，周有文武世室，汉有高祖，有文帝为太宗，武帝为世宗，宣帝为中宗。东汉有世祖，有明帝为显宗，章帝为肃宗。此所谓有德有功，百世不祧者也。隋以前祭法皆不改。三代之?，诸帝有谥而无庙号，六世即坛墠者也。有唐一代，诸帝尽有庙号，尽为宗。天子崇古来未有之孝，亦应创古来未有之礼，既皆在不祧之列矣。自唐以来，大抵宜合为一庙，有一帝则增一主，四时之祭，宜皆曰大袷。韩愈以下诸家议祭礼，援引礼记曰迭毁，曰坛，曰墠，曰三昭三穆，曰夹室，曰祫，曰时祭，曰袷祭之年，皆不中当代法令。此千古礼法一大变，礼家所宜知也。