老耼非大圣论晋孙盛

老耼非大圣论晋孙盛

顷获闲居。复伸所咏。仰先哲之玄微。考大贤之灵术。详观风流。究览行止。高下之辨。殆可髣髴。夫大圣乘时。故迹浪于所因。大贤次微。故与大圣而舒卷。所因不同。故有揖让与干戈迹乖。次微道亚。故行藏之轨莫异。亦有龙虎之从风云。形声之会影响。理固自然。非召之也。是故箕文同兆。元吉于虎兕之吻。颜孔俱?。逍遥于匡陈之间。唐尧则天。稷契翼其化。汤武革命。伊吕赞其功。由斯以言。用舍影响之论。惟我与尔之谈。岂不信哉。何者。大贤庶几观象知器。观象知器。预笼吉凶。预笼吉凶。是以运形斯同御治因应对接群方终保元吉。穷通滞碍其揆一也。但钦圣乐易有待而享。钦冥而不能冥。悦寂而不能寂。以此为优劣耳。至于中贤第三之人。去圣有间。故冥体之道未尽自然。运用自不得玄同。然希古存胜高想顿足。仰慕淳风专咏至虗。故有栖峙林壑若巢许之伦者。言行抗辔如老彭之徒者。亦非故然，理自然也。夫形躁好静，质柔爱刚。读所常习，愒所希闻，世俗之常也。是以见偏抗之辞，不复寻因应之适。覩矫诳之论，不复悟过直之失耳。按老子之作与圣教同者，是代大匠斵骈拇齩指之喻。其诡乎圣教者，是逺救世之宜，违明道若昧之义也。六经何尝阙虗静之训，谦冲之诲哉？孔子曰：述而不作，信而好古。窃比我于老彭。寻斯旨也，则老彭之道，已笼罩乎圣教之内矣。且指说二事而已，非实言也。何以明之？圣人渊寂，何不好哉？又三皇五帝已下，靡不制作，是故易象经坟，烂然炳著。栋宇衣裳，与时而兴，安在述而不作乎？故易曰：圣人作而万物覩。斯言之证，盖指说老彭之德，有以髣髴?已形迹之处所耳。亦犹匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之，岂若于吾言无所不说，相体之至也。且颜孔不以导养为事，而老彭养之，孔、颜同乎斯人。而老彭异之。凡斯数者。非不亚圣之迹。而又其书往往矛盾。粗列如左。大雅缙绅幸袪其弊。盛又不达老耼轻举之旨。为欲著训戎狄宣导殊俗乎。若欲明宣导?。则左袵非玄化之所。孤游非嘉遁之举。诸夏陵迟敷训所先。圣人之教，自近及逺，未有诪张避险如此之游也。若惧祸避地，则圣门可隐，商朝鲁邦有无如者矣。茍得其道，则游刃有余，触地元吉，何违夫心于戎貊？如不能然者，得无庶于朝隐而神仙之徒乎？

昔裴逸民作崇有贵无二论，时谈者或以为不达虗胜之道者。或以为矫时流遁者。余以为尚无既失之矣。崇有亦未为得也。道之为物。惟怳与惚。因应无方。唯变所适。值澄渟之时。则司契垂拱。遇万动之化。则形体勃兴。是以洞鉴虽同。有无之教异陈。圣致虽一。而称谓之名殊自。唐虞不希结绳。汤武不拟揖让。夫岂异哉。时运故也。而伯阳欲

执古之道以御今之有。逸民欲执今之有以绝古之风。吾故以为彼二子者。不达圆化之道。各矜其一方者耳。