四代第六十九

四代第六十九

公曰：四代之政刑，论其明者，可以为法乎？

子曰：何哉？四代之政刑，皆可法也。

公曰：以我行之，其可乎？

子曰：否，不可。臣愿君之立知而以观闻也。四代之政刑，君若用之，则缓急将有所不节；不节，君将约之；约之，卒将弃法；弃法，是无以为国家也。

公曰：巧匠辅绳而斵，胡为其弃法也？

子曰：心未之度，习未之狎，此以数逾而弃法也。夫规矩、凖、绳、钧衡，此昔者先王之所以为天下也。小以及大，近以知逺。今日行之，可以知古，可以察今，其此耶？水、火、金、木、?、糓，此谓六府，废一不可，进一不可，民并用之。今日行之，可以知古，可以察今，其此耶？昔夏啇之未兴也，伯夷谓此二帝之?。

公曰：长国治民，?干论政之大体，以教民办历大道，以时地性，兴民之阳徳，以教民事，上服周室之典，以顺事天子，修政勤礼，以交诸侯。大节无废，小?其后乎？

子曰：否，不可后也。诗云：东有开明，于时鸡三号，以兴庶虞，庶虞动，蜚征作，啬民执功，百草咸淳，地倾水流之。是以天子盛服朝日干东堂，以教敬，示威于天下也。是以?祀，昭有神明；燕食，昭有慈爱；宗庙之事，昭有义；率礼朝廷，昭有五官；无废甲胄之戒，昭果毅以聴。天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死，昭哀，哀爱无失节，是以父慈子孝，兄爱弟敬，此昔先王之所先施于民也。君而后此，则为国家失本矣。

公曰：善哉！子察教我也。

子曰：郷也君之言善，执国之节也。君先?而后善，中俻以君子言，可以知古，可以察今，奂然而兴，民壹始。

公曰：是非吾言也，吾一闻于师也。

子吁焉其色曰：嘻！君行道矣。公曰：道耶？子曰：道也。

公曰：吾未能知人，未能取人。

子曰：君何为不观器视才？公曰：视可明乎？子曰：可以表仪。公曰：愿学之。

子曰：平原大薮，瞻其草之髙豊茂者，必有怪鸟兽居之。且草可财也，如艾而夷之，其地必冝五糓，髙山多林，必有怪虎豹蕃孕焉；深渊大川，必有蛟龙焉。民亦如之。君察之，此可以见器见才矣。公曰：吾犹未也。

子曰：群然，戚然，頥然，睾然，踖然，柱然，抽然，首然，佥然，湛然，渊渊然，淑淑然，齐齐然，节节然，穆穆然，皇皇然。见才色修声，不视闻怪物，恪命不改志，舌不更气。君见之举也，得之取也，有事事也，事必与食，食必与位，无相越逾。昔虞舜天徳嗣尧，取相十有六人如此。

公曰：嘻，美哉，子道广矣。

曰：由徳径径，吾恐惛而不能用也。何以哉？

公曰：请问图徳何尚？

子曰：圣知之华也，知，仁之实也。仁，信之器也。信，义之重也。义，利之本也。委利生孽。

公曰：嘻，言之至也。道天地以民辅之，圣人何尚？

子曰：有天徳，有地徳，有人徳，此谓三徳。三徳率行，乃有隂阳。阳曰徳，隂曰刑。

公曰：善哉，再闻此矣。阳徳何出？

子曰：阳徳出礼，礼出刑，刑出虑，虑则节事于近而扬声于逺。

公曰：善哉！载事何以？

子曰：徳以监位，位以充局，局以观功，功以养民，民于此乎上。公曰：禄不可后乎？

子曰：食为味，味为气为志，发志为言，发言定名，名以出信，信载义而行之，禄不可后也。

公曰：所谓民与天地相叅者，何谓也？

子曰：天道以视，地道以履，人道以稽。废一曰失统，恐不长飨国。公愀然其色。

子曰：君藏玉，惟慎用之。虽慎敬而勿爱，民亦如之。执事无贰，五官有?，喜无并爱，卑无加尊，浅无测深，小无招大，此谓楣机。楣机，賔荐不䝉。昔舜徴荐此道于尧，尧亲用之，不乱上下。公曰：请问民。徴子曰：无以为也，难行。公曰：愿学之，㡬必能。

子曰：贪于味不让，妨于政；愿富不乆，妨于政；慕宠假贵，妨于政；治民恶众，妨于政；为父不慈，妨于政；为子不孝，妨于政；大纵耳目，妨于政；好色失志，妨于政；好见小利，妨于政。变从无节，挠弱不立妨于政，刚毅犯神妨于政，鬼神过节妨于政。㓜勿与众，克勿与比，依勿与谋，放勿与㳺，徼勿与事。臣闻之弗庆，非事君也，君闻之弗用，以乱厥徳，臣将庆其简者。盖人有可知者焉，貌色声众有美焉，必有美质在其中者矣。貌色声众有恶焉，必有恶质在其中者矣。此者，伯夷之所后出也。

子曰：伯夷建国建政，修国修政。公曰：善哉！