四代第六十九

四代第六十九

公曰：四代之政刑，論其明者，可以爲法乎？

子曰：何哉？四代之政刑，皆可法也。

公曰：以我行之，其可乎？

子曰：否，不可。臣願君之立知而以觀聞也。四代之政刑，君若用之，則緩急將有所不節；不節，君將約之；約之，卒將棄法；棄法，是無以爲國家也。

公曰：巧匠輔繩而斵，胡爲其棄法也？

子曰：心未之度，習未之狎，此以數踰而棄法也。夫規矩、凖、繩、鈞衡，此昔者先王之所以爲天下也。小以及大，近以知逺。今日行之，可以知古，可以察今，其此耶？水、火、金、木、?、糓，此謂六府，廢一不可，進一不可，民並用之。今日行之，可以知古，可以察今，其此耶？昔夏啇之未興也，伯夷謂此二帝之?。

公曰：長國治民，?幹論政之大體，以教民辦歷大道，以時地性，興民之陽徳，以教民事，上服周室之典，以順事天子，脩政勤禮，以交諸侯。大節無廢，小?其後乎？

子曰：否，不可後也。詩云：東有開明，於時雞三號，以興庶虞，庶虞動，蜚征作，嗇民執功，百草咸淳，地傾水流之。是以天子盛服朝日干東堂，以教敬，示威于天下也。是以?祀，昭有神明；燕食，昭有慈愛；宗廟之事，昭有義；率禮朝廷，昭有五官；無廢甲胄之戒，昭果毅以聴。天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死，昭哀，哀愛無失節，是以父慈子孝，兄愛弟敬，此昔先王之所先施於民也。君而後此，則爲國家失本矣。

公曰：善哉！子察教我也。

子曰：郷也君之言善，執國之節也。君先?而後善，中俻以君子言，可以知古，可以察今，奐然而興，民壹始。

公曰：是非吾言也，吾一聞於師也。

子吁焉其色曰：嘻！君行道矣。公曰：道耶？子曰：道也。

公曰：吾未能知人，未能取人。

子曰：君何爲不觀器視才？公曰：視可明乎？子曰：可以表儀。公曰：願學之。

子曰：平原大藪，瞻其草之髙豊茂者，必有怪鳥獸居之。且草可財也，如艾而夷之，其地必冝五糓，髙山多林，必有怪虎豹蕃孕焉；深淵大川，必有蛟龍焉。民亦如之。君察之，此可以見器見才矣。公曰：吾猶未也。

子曰：群然，戚然，頥然，睪然，踖然，柱然，抽然，首然，僉然，湛然，淵淵然，淑淑然，齊齊然，節節然，穆穆然，皇皇然。見才色修聲，不視聞怪物，恪命不改志，舌不更氣。君見之舉也，得之取也，有事事也，事必與食，食必與位，無相越踰。昔虞舜天徳嗣堯，取相十有六人如此。

公曰：嘻，美哉，子道廣矣。

曰：由徳徑徑，吾恐惛而不能用也。何以哉？

公曰：請問圖徳何尚？

子曰：聖知之華也，知，仁之實也。仁，信之器也。信，義之重也。義，利之本也。委利生孽。

公曰：嘻，言之至也。道天地以民輔之，聖人何尚？

子曰：有天徳，有地徳，有人徳，此謂三徳。三徳率行，乃有隂陽。陽曰徳，隂曰刑。

公曰：善哉，再聞此矣。陽徳何出？

子曰：陽徳出禮，禮出刑，刑出慮，慮則節事於近而揚聲於逺。

公曰：善哉！載事何以？

子曰：徳以監位，位以充局，局以觀功，功以養民，民於此乎上。公曰：禄不可後乎？

子曰：食爲味，味爲氣爲志，發志爲言，發言定名，名以出信，信載義而行之，禄不可後也。

公曰：所謂民與天地相叅者，何謂也？

子曰：天道以視，地道以履，人道以稽。廢一曰失統，恐不長饗國。公愀然其色。

子曰：君藏玉，惟慎用之。雖慎敬而勿愛，民亦如之。執事無貳，五官有?，喜無並愛，卑無加尊，淺無測深，小無招大，此謂楣機。楣機，賔薦不䝉。昔舜徴薦此道於堯，堯親用之，不亂上下。公曰：請問民。徴子曰：無以爲也，難行。公曰：願學之，㡬必能。

子曰：貪於味不讓，妨於政；願富不乆，妨於政；慕寵假貴，妨於政；治民惡衆，妨於政；爲父不慈，妨於政；爲子不孝，妨於政；大縱耳目，妨於政；好色失志，妨於政；好見小利，妨於政。變從無節，撓弱不立妨於政，剛毅犯神妨於政，鬼神過節妨於政。㓜勿與衆，克勿與比，依勿與謀，放勿與㳺，徼勿與事。臣聞之弗慶，非事君也，君聞之弗用，以亂厥徳，臣將慶其簡者。蓋人有可知者焉，貌色聲衆有美焉，必有美質在其中者矣。貌色聲衆有惡焉，必有惡質在其中者矣。此者，伯夷之所後出也。

子曰：伯夷建國建政，脩國脩政。公曰：善哉！