上吕相公书

上吕相公书

左奉议郎、充秘阁挍理、守秘书丞、武骑尉晁补之，谨斋戒择日，再拜献书于仆射门下、相公台座。补之不才，幸以诸生备馆阁，无它吏事。窃尝深惟天下之故，以谓王者之措国，欲大而有容，其所以期于天下者，欲缓而不迫。夫为天下宰，不能大而有容，天下之情杂然竝至，欲一一以核，则堂上之言异于门外，门外之言异于百里。而况天下之至逺。能鄙之相形。利害之相倾。日効于前。将无时而安。不能缓而不迫。揭掲然欲表天下之善而置之。以厌天下之争。髙为度而责不及。逺为程而要不至。天下之不及不至者众。而善人始危。又尝窃太息。以谓葢自成汤文武之季，而圣人固已叹其流之不可复，曰虞夏之道，寡怨于民，商周之道，不胜其弊。又曰：后世有作者，虞帝弗可及也已矣。夫以商周之治，诗书载之，后世想望不可得而见者，而圣人蔽之一言曰不胜其敝，何哉？以谓夏道未渎，辞而不求备，不大望于民；商人未渎礼，而求备于民；周人彊民未渎神，而爵赏刑罚竆矣。夫渎与未渎，诚何足以议虞帝之至髙？而不求备，不大望于民，犹足以识夏政之未改。至于商人，则渎辞矣，周人则渎礼矣，求备于民犹可，而彊民则已甚，故孔子喟然致志，葢，伤之也。夫惟其能大而有容，缓而不迫，故如天地之大，寒暑自运，而当生者生，当杀者杀，虽有不得其所，谁能怨之？若夫望于天下之治也重，而蕲于民之应之者亟，于是乎上之智始不周，而下多遁，民上察而下缺然且不返，此民所以不堪而怠也。恭惟仁祖临御四十二年，其间礼乐制度，光明纎悉，岂遽可以议三代之同风。而壅培长养，功成于久，泽浸四海，天意得而百乐生，民被其施，有三代致治之实者。战伐屡构于邉兦，将覆军而逺戍，黩武之叹，不起于民，水旱间作于时，公窘私罄，而流离死兦之怨不闻于下。士弊于末习，学问浮剽，岂能皆本经术，尚道理，而文采足以赴用，议论足以忠国。民狃于安乐，风俗奢美，岂能皆守禁令，知廉耻，而欢欣足以相庆，患难足以相䘏。其根本结于人心，其基甚大而固。而末流隄防小疏，类出于大而有容、缓而不迫者。圣人有作，其法之所损益补之，不可得而知。而至于挈国之大势，则虽有虞帝，诚不能改已。再惟圣君贤相，相与勤劳天下，九年于兹，天下之大势已定者，诚知出此。其始恃以立者曰公，公故明，明故当，当故欲揺之者难，故变法昜令，出于期月，而未尝怫天下之心。举贤而民悦，黜不肖而民惧，而天下不得而异议。下寛大之诏，一切便民，而民知上之爱已甚于父母，可杀而不可离，循此而守，无改其道，自可以长治而补之。愚不肖独私忧过计，以谓明天子在上，尊徳乐道，从諌如不及，而大臣又务以其至公同天下之心，挟奸病国，不容于公议者，又皆已逺去，而一时进于朝者，又皆曰忠且良矣，宜其小大协恭戮力，驯致四门穆穆之美，追还三代直道之盛。而士大夫用意过当，趣操介狭，好恶矛盾，毁誉陵杂，同国而处者，言人人殊。夫所贵乎国多君子者，岂欲其必同。然古之君子葢亦曰和而不同焉耳。其和者志也。其不同者事也。夫不和而可以为国，实难补之。岂敢以褊心小智，轻量在事之群才。然借曰如前所陈者，皆忠且良也邪。则所谓忠者，固无异忠，而所谓良者固无异良矣。比肩事主，同意为善，而势骎骎焉，若欲相为消长盛衰，此何为者哉。人何可以毕忠，则必有不忠者挠其间。人何可以毕良，则必有不良者病其内。彊者以智倡，而弱者以愚附，从天下之公议，遏而不得行。方今之虑，莫大于此。诗曰：其维哲人，告之话言，顺徳之行。其维愚人，覆谓我谮，民各有心。顺徳者君子之性，而疑者事之睽也，故诗人忧而戒之。意者士大夫亦欲合而不可，相疑而不亲，形格势阻，方且葢龃龉之情，而胎朋党之患，因以害政而补之，所虑者犹不在是。葢以谓君子必自好，务徳竞而不务力争，使夫小不同者，时亦小訿焉，以快其小不平，而君子又务退避而不已，则忠良之势侵而后脱有大不同者，俛焉抵其?而入之，则凡今之为同异者，曾何足道。盇亦譬国于同舟，奚取于胡越哉？虽然，事何至于是，亦可为智者道，难为流俗言者也。伏惟相公道徳之学，经纬之才，光映于近古，天子之所信倚，以伏天下之心，士大夫之所仪范而慕从。其日夜思念，欲为天下开坦涂而亡群疑，薰大和而导百顺者，亦必在此，固将益振公议，务白善人，以拯捄之耶。然有一于此。孟子曰：以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。夫服天下必以善，而所以用善者不同。以养人则聴，以服人则违，为天下安可以善服人哉？尚敦重则剽疾者疑，贵明达则㴱阻者忌，与辩敏则浅蹇者忿，进辞技则椎拙者忮，至其它用一事，则不便者必从而非之。然八者之情，亦何足以相贤愚，而敦重、明达、辩敏、辞技，又为国者所必须而不废，则亦安可与夫剽疾、㴱阻、浅蹇、椎拙者竝皂而同驱？彼其矫已以为人所为则不可，而谓人之视巳若见其肺肝然，故常以不容而为奸。非夫在上者有以养之，是茍无罪，又不可去也。虽然，有道孟子曰：君子之所以教者五，有如时雨化之者。此以善养人者也。为天下惟无私然后可。天下固不可以皆贤且能，而忠与良者。又世之所望而难得也。则如牧羊然，姑视其后者而鞭之可矣。至其所必去，则必其败群者也。然而扬子曰：有天下者，审其御而已矣。御得其道，则天下狙诈咸作；使御失其道，则天下狙诈咸作。敌何世而无狙诈，先王岂惟不去，尚有以使之，故其敌者失也。夫然，故措国能大而有容，缓而不迫，是之谓以天下为天下。天下知朝廷所以待之者公，而责于人者不尽，故人昜以进而其志平。若夫峻赏明罚，岂不足以彰善而沮恶，扶正而抑邪？而古之语大道之序者，常以谓九变而赏罚可言，赏罚果难恃以独治哉？天下有大功罪，与士与众同焉，而废置之非难也。而有所谓难者，前却之志，而疑似之行，两可之词而常试之为此中人之所以不自立，而陷于邪欲君子之类众，则若此者皆当教之不改而后诛。又有尝已自㬥，不可复还者，设欲怀之，其道无由。然且革面以䝉利，而内有不服之心焉者，虽小而必察，故君子尤难之。然至其所必去，则必其败群者不害为大而有容，缓而不迫也。补之不敢广引以乱视聴。书曰：尔无忿疾于顽，无求备于一夫。必有忍，其乃有济。先王之立政，其寛如此。至于进厥良以率其不良，亦曰从厥攸好而已矣，岂彊之哉？昔曹㕘为相，用吏必择谨厚长者，而言文刻㴱、欲务声名者辄斥之，人有细过，専掩匿葢覆，而子窋之谏以无所请事者，弗听也，㕘之意亦㴱矣。方时出于百战之后，武夫悍士功名之气嚣然而未已，㕘务揉驯其麤武崛彊之心，而辑安其休息无为之业，不得不尔。至于诸葛孔明患蜀土人士専权自恣，君臣之道?以陵替，葢先峻以法绳下，乃稍収其民望而用之，以谓宠之以位，位极则贱，顺之以恩，恩竭则慢，所以致弊，实此之由。故绳且限之。亮虽要为之，治体不茍出于此，然非椉蜀之弊，不如是之亟，使亮当文、景时，不知与曹㕘意能异否也？伏惟相公敦大知微，至于赏罚，亦何足为执事者道，而要曰主尔㤀身，国尔㤀家，先务有以大服天下之心，益收贤俊之助，而后均调其参差不齐之际，以弥缝其侵蠧之隙，而后天下之贵名盛业可得而长守。国是一定，施于亡竆。过此则百官有司之所当务。其大者，御边治河，澄官冗而节财用，消水旱而惠困竆。虽相公勤劳，不以一日。置是而不念而补之，以谓凡此天下必有能为相公以身辩之者，而相公之所宜虑，独天下之大势哉。今天下之大势，若巨川然，隄防千里，㴱厚而完固，亦足恃矣。盇胡尝视其曲无蚁垤浸淫者焉而已。补之获见相公门下将十年，侍坐聴言，相公固有采拾教载之惠，而又职事在文字，辱通籍殿陛下，五日一叙，立以望天子之光明。窃不度量，不敢自比于在阙门之外，而轻犯出位之诮，不知其当言与否而进之。犹以谓语之至者不敢载之于书，而浅者又不足聴，故粗道其意之所先者以代匮。伏惟相公　惠裁择。幸甚。狂瞽干冒钧重，死罪死罪。不宣。补之惶恐再拜。