上吕相公書

上吕相公書

左奉議郎、充祕閣挍理、守祕書丞、武騎尉晁補之，謹齋戒擇日，再拜獻書於僕射門下、相公台座。補之不才，幸以諸生備館閣，無它吏事。竊嘗深惟天下之故，以謂王者之措國，欲大而有容，其所以期於天下者，欲緩而不迫。夫爲天下宰，不能大而有容，天下之情雜然竝至，欲一一以覈，則堂上之言異於門外，門外之言異於百里。而况天下之至逺。能鄙之相形。利害之相傾。日効于前。將無時而安。不能緩而不迫。揭掲然欲表天下之善而置之。以厭天下之爭。髙爲度而責不及。逺爲程而要不至。天下之不及不至者衆。而善人始危。又嘗竊太息。以謂葢自成湯文武之季，而聖人固已歎其流之不可復，曰虞夏之道，寡怨于民，商周之道，不勝其弊。又曰：後世有作者，虞帝弗可及也已矣。夫以商周之治，詩書載之，後世想望不可得而見者，而聖人蔽之一言曰不勝其敝，何哉？以謂夏道未瀆，辭而不求備，不大望於民；商人未瀆禮，而求備於民；周人彊民未瀆神，而爵賞刑罰竆矣。夫瀆與未瀆，誠何足以議虞帝之至髙？而不求備，不大望於民，猶足以識夏政之未改。至於商人，則瀆辭矣，周人則瀆禮矣，求備於民猶可，而彊民則已甚，故孔子喟然致志，葢，傷之也。夫惟其能大而有容，緩而不迫，故如天地之大，寒暑自運，而當生者生，當殺者殺，雖有不得其所，誰能怨之？若夫望於天下之治也重，而蘄於民之應之者亟，於是乎上之智始不周，而下多遁，民上察而下缺然且不返，此民所以不堪而怠也。恭惟仁祖臨御四十二年，其間禮樂制度，光明纎悉，豈遽可以議三代之同風。而壅培長養，功成於久，澤浸四海，天意得而百樂生，民被其施，有三代致治之實者。戰伐屢構於邉兦，將覆軍而逺戍，黷武之歎，不起於民，水旱間作於時，公窘私罄，而流離死兦之怨不聞於下。士弊於末習，學問浮剽，豈能皆本經術，尚道理，而文采足以赴用，議論足以忠國。民狃於安樂，風俗奢美，豈能皆守禁令，知廉恥，而歡欣足以相慶，患難足以相䘏。其根本結於人心，其基甚大而固。而末流隄防小疏，類出於大而有容、緩而不迫者。聖人有作，其法之所損益補之，不可得而知。而至於挈國之大勢，則雖有虞帝，誠不能改已。再惟聖君賢相，相與勤勞天下，九年於兹，天下之大勢已定者，誠知出此。其始恃以立者曰公，公故明，明故當，當故欲揺之者難，故變法昜令，出於期月，而未嘗怫天下之心。舉賢而民悦，黜不肖而民懼，而天下不得而異議。下寛大之詔，一切便民，而民知上之愛已甚於父母，可殺而不可離，循此而守，無改其道，自可以長治而補之。愚不肖獨私憂過計，以謂明天子在上，尊徳樂道，從諌如不及，而大臣又務以其至公同天下之心，挾姦病國，不容於公議者，又皆已逺去，而一時進於朝者，又皆曰忠且良矣，宜其小大協恭戮力，馴致四門穆穆之美，追還三代直道之盛。而士大夫用意過當，趣操介狹，好惡矛盾，毁譽陵雜，同國而處者，言人人殊。夫所貴乎國多君子者，豈欲其必同。然古之君子葢亦曰和而不同焉耳。其和者志也。其不同者事也。夫不和而可以爲國，實難補之。豈敢以褊心小智，輕量在事之羣才。然借曰如前所陳者，皆忠且良也邪。則所謂忠者，固無異忠，而所謂良者固無異良矣。比肩事主，同意爲善，而勢駸駸焉，若欲相爲消長盛衰，此何爲者哉。人何可以畢忠，則必有不忠者撓其間。人何可以畢良，則必有不良者病其内。彊者以智倡，而弱者以愚附，從天下之公議，遏而不得行。方今之慮，莫大於此。詩曰：其維哲人，告之話言，順徳之行。其維愚人，覆謂我譖，民各有心。順徳者君子之性，而疑者事之睽也，故詩人憂而戒之。意者士大夫亦欲合而不可，相疑而不親，形格勢阻，方且葢齟齬之情，而胎朋黨之患，因以害政而補之，所慮者猶不在是。葢以謂君子必自好，務徳競而不務力争，使夫小不同者，時亦小訿焉，以快其小不平，而君子又務退避而不已，則忠良之勢侵而後脱有大不同者，俛焉抵其?而入之，則凡今之爲同異者，曾何足道。盇亦譬國於同舟，奚取於胡越哉？雖然，事何至於是，亦可爲智者道，難爲流俗言者也。伏惟相公道徳之學，經緯之才，光映於近古，天子之所信倚，以伏天下之心，士大夫之所儀範而慕從。其日夜思念，欲爲天下開坦塗而亡羣疑，薰大和而導百順者，亦必在此，固將益振公議，務白善人，以拯捄之耶。然有一於此。孟子曰：以善服人者，未有能服人者也。以善養人，然後能服天下。夫服天下必以善，而所以用善者不同。以養人則聴，以服人則違，爲天下安可以善服人哉？尚敦重則剽疾者疑，貴明達則㴱阻者忌，與辯敏則淺蹇者忿，進辭技則椎拙者忮，至其它用一事，則不便者必從而非之。然八者之情，亦何足以相賢愚，而敦重、明達、辯敏、辭技，又爲國者所必須而不廢，則亦安可與夫剽疾、㴱阻、淺蹇、椎拙者竝皁而同驅？彼其矯已以爲人所爲則不可，而謂人之視巳若見其肺肝然，故常以不容而爲姦。非夫在上者有以養之，是茍無罪，又不可去也。雖然，有道孟子曰：君子之所以敎者五，有如時雨化之者。此以善養人者也。爲天下惟無私然後可。天下固不可以皆賢且能，而忠與良者。又世之所望而難得也。則如牧羊然，姑視其後者而鞭之可矣。至其所必去，則必其敗羣者也。然而揚子曰：有天下者，審其御而已矣。御得其道，則天下狙詐咸作；使御失其道，則天下狙詐咸作。敵何世而無狙詐，先王豈惟不去，尚有以使之，故其敵者失也。夫然，故措國能大而有容，緩而不迫，是之謂以天下爲天下。天下知朝廷所以待之者公，而責於人者不盡，故人昜以進而其志平。若夫峻賞明罰，豈不足以彰善而沮惡，扶正而抑邪？而古之語大道之序者，常以謂九變而賞罰可言，賞罰果難恃以獨治哉？天下有大功罪，與士與衆同焉，而廢置之非難也。而有所謂難者，前却之志，而疑似之行，兩可之詞而常試之爲此中人之所以不自立，而陷於邪欲君子之類衆，則若此者皆當敎之不改而後誅。又有嘗已自㬥，不可復還者，設欲懷之，其道無由。然且革面以䝉利，而内有不服之心焉者，雖小而必察，故君子尤難之。然至其所必去，則必其敗羣者不害爲大而有容，緩而不迫也。補之不敢廣引以亂視聴。書曰：爾無忿疾于頑，無求備于一夫。必有忍，其乃有濟。先王之立政，其寛如此。至於進厥良以率其不良，亦曰從厥攸好而已矣，豈彊之哉？昔曹㕘爲相，用吏必擇謹厚長者，而言文刻㴱、欲務聲名者輒斥之，人有細過，専掩匿葢覆，而子窋之諫以無所請事者，弗聽也，㕘之意亦㴱矣。方時出於百戰之後，武夫悍士功名之氣囂然而未已，㕘務揉馴其麤武崛彊之心，而輯安其休息無爲之業，不得不爾。至於諸葛孔明患蜀土人士専權自恣，君臣之道?以陵替，葢先峻以法繩下，乃稍収其民望而用之，以謂寵之以位，位極則賤，順之以恩，恩竭則慢，所以致弊，實此之由。故繩且限之。亮雖要爲之，治體不茍出於此，然非椉蜀之弊，不如是之亟，使亮當文、景時，不知與曹㕘意能異否也？伏惟相公敦大知微，至於賞罰，亦何足爲執事者道，而要曰主爾㤀身，國爾㤀家，先務有以大服天下之心，益收賢俊之助，而後均調其參差不齊之際，以彌縫其侵蠧之隙，而後天下之貴名盛業可得而長守。國是一定，施於亡竆。過此則百官有司之所當務。其大者，禦邊治河，澄官冗而節財用，消水旱而惠困竆。雖相公勤勞，不以一日。置是而不念而補之，以謂凡此天下必有能爲相公以身辯之者，而相公之所宜慮，獨天下之大勢哉。今天下之大勢，若巨川然，隄防千里，㴱厚而完固，亦足恃矣。盇胡嘗視其曲無蟻垤浸淫者焉而已。補之獲見相公門下將十年，侍坐聴言，相公固有采拾敎載之惠，而又職事在文字，辱通籍殿陛下，五日一叙，立以望天子之光明。竊不度量，不敢自比於在闕門之外，而輕犯出位之誚，不知其當言與否而進之。猶以謂語之至者不敢載之於書，而淺者又不足聴，故粗道其意之所先者以代匱。伏惟相公　惠裁擇。幸甚。狂瞽干冒鈞重，死罪死罪。不宣。補之惶恐再拜。