上吳相公書

上吳相公書

天下之士，見相公而言利害者幾人？言而當者幾人，言而不當者幾人？若是者，某舉不能知。徒見相公之用人，内舉不避親，外舉不避讐，近取不避貴，逺取不問賤。天人之學，儒墨之英，大有所必用；牛角之歌，堂下之言，小有所不遺。以是知相公所持者甚重，所期者甚逺，而㫺者或未之識也。㫺太祖皇帝不馳一馬，不折一矢，而有天下。天下稽顙而稱臣，五國委命而下吏。可謂聰明睿智，神武不殺。夫太宗修文訓武以培其基，真宗隆政講事以潤其色。仁宗陶之以仁，表之以孝。四十二年，天下乂安，無狗吠之警。逮乎英宗，禮樂宜備矣，而謙遜未遑也。今天子慨然發憤，追惟祖宗之餘烈，想見三代之盛事，於是舉國政而屬之相公。相公以天子之意甚信而不疑也，故敢以一身而獨任天下之責，思天下之民有不與知天子之意者，若己之塗其耳使不得聞，閉其目使不得見也。故夜以繼日，坐以待旦，以急天下之務。一沐三握髮，一飯三吐餔，以待天下之賢，非堯、舜、禹、湯、文、武、周公之所常行，不以告吾君、化吾民，使一日爲也。雖然，二帝三王之道不行於世久矣。儀、秦以口舌事天下，而忠厚之俗離；孫、吳以兵法驅齊民，而攘奪之釁起。井田壞於鞅，而天下方困于兼并。肉刑變於文，而彊梁始輕於犯法。尋經補傳，得不償兦，而兩京之學衰。更爲虚無，不貴實効，而東晉之治失。陵夷以至宋齊梁隋，文敎既衰，武徳不耀，而天下?分矣。神堯以英略一天下，而太宗明皇繼之，宜若小治也。然猶府衛之兵廢而爲彍騎，世業之田壞而爲兼并，租庸調之法變而爲兩税，而唐之民卒不獲禮之盛者，豈天未欲平治天下耶？下逮五季，王政不綱，民徳日薄，固無可議者。葢又百年有餘矣，天下之民引頸啓踵，刻月計日，以求見太平之成法者，固在於斯時。相公謂不大有爲以創其意，則天下不治。故先之以號令以齊其心，次之以農桑以贍其力，次之以刑罰以督其經。猶以爲未也，則建學官以養其材，崇科舉以變其習。昔之所缺，今或有之，非以爲獨也，凡以使天下不敢議。不可知不敢議，則治無不至，化無不神矣。此相公所以上不負天子，下不負萬民之心，亦以是㴱信而無疑，萬民亦以此有望於樂成也。自昔帝王之臣，非有極髙明致廣大之學，其誰敢自任天下之重如此者。孔子之治魯，誅少正卯，而齊人以爲憂。孟子之相齊，言必稱堯舜，而淳于髠以爲惑。然則非常之事，固常情之所懼者。南㝠之鵬，海擊於千里，而斥鷃從後而笑之，多見其不知量也。某東方之鄙人，學不足以立本，才不足以趣時，獨以謂相公之用人，雖樸樕樲棘，莫不各當其分；相公之待物，雖鳥獸蟲魚，莫不使之各盡其欲。凡天之所生，凡地之所養，無一物不得自遂者，是以敢用繆悠之説進焉。雖然，豈敢爲囊中之頴耶。亦相公至仁樂育，使不至於無用失性而已。孔子曰。邦有道，貧且賤焉，恥也。孟子曰。人不可無恥。某之懷恥有道之世久矣，而相公之治，常以一物不得自遂爲憂，則某之恥有望乎已也。伏惟相公神明亮焉，身賤迹外，輒敢自納於不測之誅，不勝戰慄。