济北晁先生鸡肋集卷第三十七

济北晁先生鸡肋集卷第三十七

䇿问一十九首

问：圣人立经术以教天下，使天下学者同出于一师，意甚美也。然圣人能以夫所同者养人心，而不以夫所同者害其志，则善观士者，亦必于其不同焉而得之。道之所㱕则竝，事之所措则竝，时之所遭则竝，而由众心度之，则仁智之见，父子殊面，志岂可一哉？自囘也、由也，亲与圣人语，而要以所愿，非子之所愿，则士之遭时有用，亦各言其志而已，何必同乎士。竆年抱经，局促无所效，平居相与语，则曰不吾知也。借使诸君得以其所学与民由之，其愿愤悱自致者何以哉？亦按书以御马耶？则马之情有所不能尽，故观诸君以是觊，亦有异闻也。问上有好下，必有甚焉者。皇帝勇知学古不厌，菲饮食，卑宫室，欲以躳行表正万邦，此甚盛徳也，而天下或莫知。圣学之宗，自冠昬丧祭，人伦之所厚，而搢绅学士家自为法，不有等宜，菲则礼废，美则礼没。下逮庶人贱丑，僭差不度，要以刺绣文，倚市门，有财者得为之，其敝至于今固在也。岂圣人所以风化天下者，聋瞆有不洽耶？将人安于所习，而溺于所闻，不可以遂复也？不然，则庶民厥臣所以达大家者，或未也。诸君彊学，将以施于有政，则辅上之泽而成百志，形礼俗，岂所宜后哉？

问：自㫺为国，以谓御戎无上䇿？夫时异事异，便则为制，顾议者不察尔，䇿岂有定不可乎？㫺匈奴席冒顿之始，彊能以其力为中国患，绝塞而北，自以汉不能至，而汉率二三岁一出，或二千里不见一人，匈奴亦罢极苦之。窃譬夫搏鼠当衢，善遁昜失，灌垣熏穴，则生无聊赖。故欲战在我，则不欲战在敌，其理然也。自汉群臣多附韩安国议，而后世亦或以王恢、马邑无功为解，迄于今纷纷无适从。然其大要所出则不过乎两途。搢绅之儒则守和亲，介胄之士则言征伐。是两者由先王之时?焉。缓急先后孰可哉。今天下虽已安，而备患不㤀，诸君行见用矣，则时异事异，凡所以制今，其䇿将安出也？问：学者欲以一身为天下之事，则反一身而观焉，凡在我者宜知之。既曰口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，性也。又曰，耳目之官不而蔽于物，心之官则　然。则有性又有心，一身之视聴纳尝所主者安在哉？夫妇之所与知，而其至则察乎天地。若是者，性能之乎？心能之乎？合处则一，何得有两名？离居则两，不可为一致。敢问二者果合也、离也？性之动有情，而心之动有志、有意、有　有虑，敢问情之所以异于志、意　虑，与夫志、意　虑之自相为异者何如？将情起而四者从之乎？抑四者起而后情从之乎？不然，则情与志、意虑或未始相随也。君子小人之所同然者，在性与心。虽然，有才焉，有识焉，或相什伯，或相千万，二者岂与生俱生？有生则固异乎？或者生而后有特养不养、充不充之异也。诸君之学，欲克己守约，以一知万，则必讲乎此，然后应物成务，无行而不可。

问。昜曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。三王之治时用是维天下外薄四海咸析之土，秉圭戴璧，世世承式，何其盛也。秦灭六国，罢封建，置郡守县令，而有人民者，任自此轻，于是藩篱决㢮，民?不保。汉起而収之，因秦所立，损益济治，郡守县令遂置不废，而天下亦赖以安宁。葢有刺史入为三公，郎官出宰百里者，此其为法之得，惟其任守令，犹诸侯，不使堇堇按文书，赴期会，如此而已。惠赐得专，刑罚得省，有利得行，不便得改，然后龚、黄、卓、鲁俊民出焉。而后世进取多门士累于名髙，而官郡县者皆号俗吏，至以龌龊自爱，名称职，此何为者也。国家稽古建官，凡郡县之任，其选葢已慎矣。今欲如汉故事，守令重禄，出长入治，且尊表之，使人不得以岁月之格取成，有司群假而辈授，则凡前所是，亦几于可行而无害。以谓如何？

问：孔子断书自唐虞而尧舜谓之典，言常道也。荀子独曰：五帝之间无传政，道不过三代，法不贰后王。夫孔子之所取，而荀子之所去。然则荀子以书为不足于政乎？天时地化、人事之纪葢？三代异正，而孔子于时则行夏；或忠，或质，或文葢？三代殊尚，而孔子于文则从周。二者前乎此，尧舜何其未尝用；后乎此，时王何其莫之革也？然则荀子于此，言道不过三代，法不贰后王，其意亦奚不可哉？孟子取龙子之言曰：治地莫善于助，莫不善于贡。夫道诚不可以过三代之治，有法善，有法不善，则后王所循，虽欲为不贰，可得乎？孔子、孟子、荀子，学者之所从焉，以正疑殆，今必居一于是，愿折衷之。

问：孔子没，孟轲氏作。孟轲氏没，荀况、扬雄氏作。荀况、扬雄氏没，圣人之道殆不传。魏、晋而下，士无山陵川泉之才，学不知其所宗，营营驰骋于末流，道以益晦。而数百年间，河汾之陋，乃有王通出焉。通尊孔子，其才自视三子，比?其书，殆庶几于知孔子挍？孟轲不皆醇，而于荀况、扬雄未悖也。其书所述世家次叙，与诸父族子具存。其弟子门人若公卿大臣事业，班班有见于唐，然而不因通书知之，则与通竝？时或学于通而达曽？莫有一人道之者葢？笃信好学如韩愈，于轲、于况、于雄，皆发明之，而不及通，然则通之世果何族？其学亦谁授哉？去通之世，若此其未逺也，近通之居若此其甚也，而顾且疑焉，有不能辩，则后此者奈何？邯郸鬻曲者，托之李竒，人知其非李奇也，而皆弃。今通书固在?之圣人为有合，㕘之二子为未悖，不可以弃也。诸君博洽，愿以所闻质之。问：六经之说道为难，知道之说，皆微见其意，而学者之于道，微见其意而显言之，如隔云霓望日月，可见而不可知。修然自喜曰：是所以为道。不识夫明而晦者何为哉？自其浅者学焉，目前之事显而日用者非一，如观鸟兽也，如观草木也，见则可知，而人皆以为近。甚矣，夫求道者之蔽也。平居相与言则土苴，治天下而有所用之，则适效一事，或已病于乏材，凡此奚补也？㫺之人学射者不学射，先学视；学御者不学御，先学趋。道之所由有逺近，学之所至有先后，故反之于躳，行，则如攻坚木，先其昜者，节目在后，此所以教人者，虽入孝出弟，洒扫应对为近且末，而有庠序之所宜先讲者也。三王之学，其法具在，今欲悉?其说，与诸君一二肄之，以致所达于上，可得而详闻乎？

问：古者司空居四民，时地利，而太宰以九职任焉，闲民无常职也，而所执者犹有事，故少而习，长而安，教足以本之于其俗，业足以守之于其世，而民不离。先王之法壊，而死徙或出乡，四民或杂处，其言哤，其事乱，教不同，业不一，而能不精。自管仲之说以观，后世处士必就闲燕去而役田壄，则非也。处农必就田壄，去而役官府，则非也；处工必就官府，去而安市井，则非也；处商必就市井，去而安闲燕，则非也。车服无制，丧祭械用无数，故民志无自定，善恶无自别，勤墯无自简，禁令无自行，难以合，昜以离，昜以薄，难以厚，其弊樊然莫正也。今欲法先王以施政事，则将一旦而迁焉。聴不能无哗，抑为之宜不亟，则求其于国有利而无害，于民有从而无违，于古可?也。

问道莫若诚，心莫若诚，遇事应物莫若诚。天地得此，动静有常；日月得此，信出信入，信死信生。舜、孔子圣人也，得此而后明。象忧亦忧，象喜亦喜，其道一以贯之。颜渊，贤人也，明而后得此，三月不违仁。故曰：道莫若诚，心莫若诚。商丘开有在于此。扬于地无䃣、韩娥有在于此。歌哭昜情，华周、杞梁之妻有在于此。而变国俗，荆轲、衞先生有在于此。白虹贯日，太白蚀昴，齐庶女有在于此，䨓电下击李广有在于此，射中石，没镞。故曰：遇事应物莫若诚。然则诚之至亦神矣哉。记曰：诚者，自成也。成有亏乎否耶？将学焉，则所由者何路？所出入者何门，及其至也，何得哉？以信为近耶？则诚非信也。葢，信不足，有不信。以信为非耶，则修辞闲邪。凡所以立而存之，又自此始也。然则四五者奈何？请循其本

问。春秋不作，而迁、固以良史名，其言㬥耀，旁肆横发，贯穿甚博，而至其収敛，则罗覼事理，甚细不遗。读者亹亹，数千载间如相对语，此范晔而下所不若也。虽然，晔之说曰：迁文直而事核，固文赡而事详。今?其书，所谓直而核，赡而详者，其是其非，其言果何质也？道不同，不相为谋，为异端故也。然则迁之叙六家，可谓知道者非邪？中人可与上下，而上智与下愚不移，为分定故也。然则固之叙九等，可谓知人者非邪？王通曰：史之失，自迁、固始也。然则前乎此，姑勿论，后乎此，可无得者欤？而迁、固之所以失，又何事也？愿并求㫺之说，折衷安在，将献诸上，以佐有司之阙。

问人之生，须菽粟以食，布帛以衣，生理之所不能，一朝阙则皇皇从之，为二者故也。圣人有以日中为市，不欲使各滞其用以相妨，将使之通工昜事而两得，则钱币于是乎生焉。事无常势，时有重轻。故民患重，则有子权母而行焉，所以为轻；民患轻，则有母权子而行焉，所以为重。轻重之权，惟其时也。然则今欲施之奈何？古者生财有大道，故菽粟布帛之出，如流源狼戾纯束，邻里足以相仁，则钱币安得而重哉。耕之为事也劳，织之为事也扰，方春而作，寒暑昜矣，然后仅得衣且食，则不昬。作劳之民以是为趋利缓，故游手而坐都市，朝懐十金，?贾百金，则饮酒博奕嬉戏以自如，操菽粟布帛而贸者，适市见欺，十偿七八而售矣。于此虽欲钱币轻安，可哉？夫先王有所不得已而权焉以济民用，今使天下皆弃本而争趋，则可乎？饥未尝食之也，寒未尝衣之也，山岳之藏不竭，鼔铸之工不息，而天下之民皆曰钱币为不足。然则操利势者宜何如以究斯患哉？愿极言之。问王者功成作乐，治定制礼。夫时异事异，礼乐非兦也，而所病者才难。以贾谊之臣，而文帝之问顾止于鬼神。以太宗之君，而房杜之才不闲于礼乐。故二主者终其施设治功如此，可太息也。家人有器焉，终岁不用，则扞格而难操，乃至具名物而藏有司，旷时不一试，则亦以陋矣。主上复古，百度修理，征伐四克，可以㱕牛马，销锋镝，而?钟鼓玉帛之事者，莫盛于斯时。然而凋落已乆，有其废之莫能举者，将一朝而复之，则病古今殊习，无所从正，葢髙论者主情而弃文，龌龊者循法而遗意，甚者茍且便安，而曰不敢，此何为者也？且井田之不可施于田，肉刑之不可施于刑，则势有所未利。论礼乐则虽制作设施小不备，而中和之用在人者犹是也。革而化之，借使先王未之有者，便则为用，其谁曰不然？愿释三累而闻折衷之说，

问闻而知之，孰与见而知之之详？粤之镈，燕之函，秦之庐，胡之弓车，夫人而能为之，生于其土者，习于其事。然则河之说，居水滨者所知也。禹疏百川，作十有三载乃同，其致力焉者河为多。凡所以载之髙地，播为九河，同为逆河，若此者用力已勤矣，亦行其所无事者非耶？世非不逺也，自三代至于唐，然而中间数决者惟西汉。地非不广也，自积石至于海，然而中间数决者，惟东郡。是二者其故独安在也？意者天灾流行，有缘其类致者耶？将隄防人事有豫不豫者邪。抑会其适然。是固无情有不足竆者邪。为之说者。非一家也。而要其㱕。莫详贾氏。敢问三䇿者施于今。孰去孰取。小吴之役，仍岁所病。且转败而为功乎。其举以不烦为善。则诸君之虑。岂特版筑茭薪之间而已也。

问自㫺为国。马政尚矣。阜马佚特，駣有教，驹有攻，而执而?而圉，以纲恶而颁良，比毛而齐物，即田而从戎，其事载于经可?也。牡马騋牝，王室之所废，公室之所修，诗人与之。然则马之于政岂缓哉？平城之役，猛将如云，谋臣如雨，而困駹白骍骊之骑。绝汉之战，匈奴孕重，墯㱩罢极苦之，而以马少不能复出，故后之制军，彊弱视焉。上有常徳，以立武事，将贤士勇，器利食充，而眷顾未㤀，有稽天讨者，万一在此。比设监牧之官，又诏民蕃马，意良而法美矣。为今之虑，民马取于五路，取诸其产，则或良而病，不皆出取，非其产，则或出而病不能皆良。又有合二者之说，徙西北什一之种，变淮、浙、荆湖之类，则卑宜髙，小宜大，而又所病者，淮、橘、汶、貉，地气之化也。夫讲万岁、毛仲之术以错诸今，以民则不劳，以马则可用，其说何取？

问用兵之法，太上贵仁义，其次务节制。下政无之，齐隆技击，魏恃武卒，秦矜锐士，是数国者，措诸兵法，为不得已。虽然，法无常是与事轸，转观其所以日夜教训，整齐其民而用之，岂固无得哉？锱金论赏，利在一首，疾呼斩决，忽如飞鸟，此齐技击之得也。然何为而不可以遇魏之武卒？犀兕三属，服矢五十，赢粮而趋，及?百里，此魏武卒之得也。然何为而不可以遇秦之锐士？忸以庆赏，䲡以刑罚，获五甲首而?乡里，此秦锐士之得也。然何为而不可以当桓、文之节制？而桓、文之节制，在兵法为可道，在秦兵之精悍为不亢者，何以也？谓数国者皆干赏蹈利之兵，庸徒鬻卖之道，茍便一时无所长短，则其得失宜杂，利害各异，而卒之秦所以彊、魏所以弱、齐所以又弱者，其故且安在也？反而用之，使骑劫将彊，田单将弱，则彊弱之势于此乎未辨。敢问兵之失得、利害胜负之算在将乎？非也。齐战疾皆子之所愼，则诸君亦安得曰未之闻也而已哉？

问道二，文武而已。安危之所注意焉者，在相与将，天下之所少，非群有司之材也。张良帷幄，萧何镇抚，韩信战攻，三人者皆称贤于髙祖，其功为孰盛？陈平智，王陵戅，周勃厚，三人者皆铭功于刘氏。其贤为孰先？少卿宽、弱翁严，两人者为相不同，同有声于汉。应变者崇，守文者璟，两人者为相不同，同有声于唐。李将军简、程卫尉烦，两人者为将不同，同有声于汉。汾阳惠、临淮威，两人者为将不同，同有声于唐。是十数子者，去就取舎，㕘差龃龉，不啻十指，然皆以济治，何哉？相之材曰：坐而论道。将之材曰：智、信、仁、勇、严，谓十数子者，其材足以堪此否耶？曰：不然乎。则语治若汉唐，其相其将其才犹不足绍，而况治不若汉唐者，奈何诸君夙夜彊学以待问，则于有司一二之访，不可以灭裂塞也。问天下有治法，无治时，圣人有因时，无因法。前主所是著为律，后主所是疏为令。夫所是者，情也。一人之情，千万人之情是也。则立法以御世，舎情何以哉？政不足以仁民，而民陷于罪焉者多，则因事设法，绵绵日出，覃若蔓草。降秦而言，求其不苛且滥，若汉与唐者几希。萧何所作，其存不可以枚数也。而歴世所传律令具在，本朝因之以为理，其日改月降，损益济治，则以年系之曰某勅者而已。事或先王未之有，则以勅从事。凡此亦趋人情之所安否乎。然律令不变如经，勅损益之如纬，前之所下，今日而益，今之所用，后日而损，欲吏习而民安，可得哉？夫教化未明，习俗未成，则解而更张，所以为善治政行丰美之后。则法也，犹四时也，与民为信焉者也，其可以无素定耶？尝试稽之三王，验之汉唐，宜之当时，成一代书，以遗天下，其笔则笔，削则削，是非详畧。奈何士大夫学焉以入官，大者出入经术，细者析毫剖芒，屈指而甲乙明白。当事至于坐堂据案，木索在前，愀然有非其情者，则施施论决，若不自于己，出曰法，吾无如之何也。岂国家至仁恻怛，先有司之意耶？诸君举于乡，而所习者有在于是，则平日之论议，愿遂闻之。

问：六经行于今，其残不完者惟礼，而礼之中，仪礼为最完。窃复之，文王、周公所以用其意者，亦精宻矣。或曰：日昃不食肉，肉必乾；日昃不饮酒，酒必酸。先王之为礼，必其彊人以所甚难。三揖而后升，百拜而一献，授受盥洗奠执，缭绝至于使人几不胜，其故何也？葢自韩愈犹苦其难读，以谓于今诚无所用之，则后世学者有而不讲，亦固其理。夫四民世事，则士尤不可以不知学。诵先王之言，而服今之服，用今之器，杂委巷之说，相与次且龃龉于其间，然且安之，不亦鄙而可怜哉！将学焉，则又忠信彊？有力者尝寡也。凡此者奈何？尝试谈之。济北晁先生鸡肋集卷第三十七。