濟北晁先生雞肋集卷第二十七

濟北晁先生雞肋集卷第二十七

雜著

五行說

洪範初一曰：五行，金木水火土而已，何以爲十哉？易曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。水生天一成地六，火生地二成天七，木生天三成地八，金生地四成天九，土生天五成地十。去其生成之數以言，則其嬴皆五。五，土也。物非土不育。故太玄曰：中和莫盛於五，故稼穡作甘。五之所生，十之所成也。生於陽者成於陰，生於耦者成於奇。一三五七九，皆乾之竒也，二四六八十，皆坤之耦也。天地，父母也。金木水火土，天地之五子也。天有此五氣，故爲天五行；地有此五氣，故爲地五行。故一三五七九，天之五氣也，二四六八十，地之五氣也。五位相得而各有合，故其辨則十，其合則五。潤下作醎，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘，合四方中央而五位定。由是大撓以生甲子，容成以生曆，黃帝以迎日推策，堯以閏月定四時成歲，辛、壬、癸、甲，甲子之見於經者也。陰陽家流不見於經。日官居經以厎日，日御不失日，以授百官於朝。此陰陽家流之見於傳者也。故太史公曰：因之列於九流。記曰：播五行於四時。或謂支幹配合，以言吉凶，起於唐呂才。五行甲子，自堯舜有之。物生皆受氣於五行，陰陽相摩，八卦相盪，五氣之自然，盈虛消息，孰能逃之。才能用此以推之。非起於才也。自五行之爲物。皆合陰陽冲氣而生。坎水也。而含陽。离火也。而含陰。故有陰中之陽。陽中之陰。十日之有剛柔。猶陰陽之有老少也。有老陽又有少陽。有老陰又有少陰。故甲乙皆木。丙丁同火。庚辛咸金。壬癸俱水。而戊巳偕土也。是五位相得而各有合也。朞三百六旬有六日者。一晝一夜。然後成一日。一盈一虧。然後成一月。故卽太陽之日。以名百刻之日。卽太陰之月。以名三十日之月。假令合璧起於牽牛。十一月爲正行周之時也。則子丑寅爲春，卯辰巳爲夏，午未申爲秋，酉戌亥爲冬。然而孔子曰：行夏之時，夏正人統，授人時，從聖人爲正。故寅卯辰爲春，巳午未爲夏，申酉戌爲秋，亥子丑爲冬。以一日爲歲，則夜半子陽生，冬至之?也；日南午陰生，夏至之?也。甲至癸，十日也；子至亥，十二辰也。十日所以爲五行也，十二辰所以爲四時也。播五行於四時，故陰陽之運無竆。如易之六十四卦，終之以未濟，周而復始，旋相爲六十日。日辰易位，而納音之說生焉。然而子丑一定之位也，甲乙循環之氣也，是其所謂播之於此者也。十二辰之於晝夜四時、晦明寒暑，一定而不可亂也。播甲乙於子丑，周則復起丙丁；播丙丁於子丑，周則復起戊巳。辰有定而日惟新。惟新者猶人也，一定者猶位也。譬日於百官之人，譬辰於百官之位，各以其剛柔緩急施設於事，皆其人之所爲，無人而虛其位，位能自爲哉？以此人居此位，然後有此事，以彼人居彼位，則事亦如彼。故人得位而爲事，猶日得辰而生納音也。日者，人也；辰者，位也。納音者，此人此位所成之事也。故觀吉凶者，日爲事之主，納音爲事之成，皆日之所爲，待位以行之，而觀成於納音。如是甲子爲木人，而不爲金人，所謂天元一氣，五行所播之氣本盛衰，觀此而納音者，要其成耳。珞琭子所謂天元一氣，定侯伯之遷榮，觀貴賤有無，必以氣要，行事成敗，則以納音，尊吉卑凶，是其本說。而或者專用納音，故時差也。五星則五行之氣也，二十八舍卽四時之位也。播五行於四時，猶之運五星於二十八舍也。角至箕，東方之㝛也，春也。斗至壁，北方之㝛也，冬也。奎至參，西方之㝛也，秋也。井至軫，南方之㝛也，夏也。五星之好廟，猶十日之盛德，各有在也。播五行於四時，運五星於二十八舍，五行逢其用事，猶五星得其所樂處也，吉凶可知也。播而無竆，運而不已，五行反其所用事，五星悖其所樂居，則其凶可知。大略如此。參之以其氣運合會，吉而凶，凶而吉，上下無常，猶之易爻不可爲典要。珞琭所謂妙在識其通變，拙說由神也。然亦以五星爲人，二十八舍爲位，以此星居此舍，以彼星居彼舍，而災祥易矣。是星能爲之也，非舍能爲之也。然由此而有逆順，所成災祥各殊，猶之納音之所成也，亦不同。然旣曰十日合而爲五行，而氣之老少，日之剛柔，判然異用。至於五星。則五而已。不爲十也。何以合之。曰。五氣以剛柔爲十日。五星以逆順爲十用。就術之一論之。克我者爲官鬼。夫克我者。一氣也。乃或好而爲官。或惡而爲鬼。則陰陽相求而言耳。夫陽之所求者陰也。陰之所求者陽也。陰而得陽。陽而得陰，則爲咸常夫婦，相感以通，相與以久也。陽而逢陽，陰而逢陰，則爲二女同居，其志不相得，曰睽。是易之義也，陰陽之性也。故十日以陰幹克陽，陽幹克陰，則天地相合以降甘露。如水得土而有防範，金得火而成方圓。雖克也，相得而不相勝，故更爲用。若以陽幹克陽，陰幹克陰，則志敵而力抗，則兩雄必爭，二主必危。如一勺水之少，土盛則堙，一鈞金之輕，火熾則飛，此其常理也。如甲陽木之得辛陰，乙陰木之得庚陽，故夫婦爲用。若甲而遇庚，乙而遇辛，則爲志敵而力抗。然甲彊而庚弱，乙盛而辛衰，則雖鬼不能爲之災，猶之捧土不可以塞盟津，不勝故也。雖金亦然。故論其常，欲以陰陽之相求，不欲其陽陽陰陰之相敵。通其變，則陽爲陽助，陰爲陰益，千變萬化，而未始有極也。故五星之逆順似之。術曰：金木相逢極爲美，土火二星爲惡曜，是以其常也。然而金木豈不可以爲殃，土火豈不可以爲祥？水亦然也。順則水爲飮，爲漿，漑田畮，浮舟航，逆則墊溺。金爲鍾鐸，爲槃盂，反則刀劎鼎鑊誅。木爲宮室，爲舟車，反則與桎梏棺柩俱。土生用於稼穡果蔬，死用於墳墓覆壓之虞。火生用於烹飪爟燎，死用於災其室，燔其軀。以五物而反之於逆順，是五星猶十日，視其好惡而變化隨之。陳昉所載陰陽四時，有若干神者，隨六十日而運，各有其次，亦有吉凶。或曰：實無至此之虛也。善者習五行之精華氣，惡者皆五行之繆盭氣，其理或然。記言天地之仁氣、義氣、溫厚氣、嚴凝氣，亦各有方。易言帝出乎震，成言乎艮，亦各有位，啓閉生殺隨之。術家之神位，理出於此。然經簡而術繁，繁用則疎，簡用則密，記之說易之義皆在矣。