济北晁先生鸡肋集卷第二十七

济北晁先生鸡肋集卷第二十七

杂著

五行说

洪范初一曰：五行，金木水火土而已，何以为十哉？易曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。水生天一成地六，火生地二成天七，木生天三成地八，金生地四成天九，土生天五成地十。去其生成之数以言，则其嬴皆五。五，土也。物非土不育。故太玄曰：中和莫盛于五，故稼穑作甘。五之所生，十之所成也。生于阳者成于阴，生于耦者成于奇。一三五七九，皆乾之竒也，二四六八十，皆坤之耦也。天地，父母也。金木水火土，天地之五子也。天有此五气，故为天五行；地有此五气，故为地五行。故一三五七九，天之五气也，二四六八十，地之五气也。五位相得而各有合，故其辨则十，其合则五。润下作醎，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘，合四方中央而五位定。由是大挠以生甲子，容成以生历，黄帝以迎日推策，尧以闰月定四时成岁，辛、壬、癸、甲，甲子之见于经者也。阴阳家流不见于经。日官居经以厎日，日御不失日，以授百官于朝。此阴阳家流之见于传者也。故太史公曰：因之列于九流。记曰：播五行于四时。或谓支干配合，以言吉凶，起于唐吕才。五行甲子，自尧舜有之。物生皆受气于五行，阴阳相摩，八卦相荡，五气之自然，盈虚消息，孰能逃之。才能用此以推之。非起于才也。自五行之为物。皆合阴阳冲气而生。坎水也。而含阳。离火也。而含阴。故有阴中之阳。阳中之阴。十日之有刚柔。犹阴阳之有老少也。有老阳又有少阳。有老阴又有少阴。故甲乙皆木。丙丁同火。庚辛咸金。壬癸俱水。而戊巳偕土也。是五位相得而各有合也。朞三百六旬有六日者。一昼一夜。然后成一日。一盈一亏。然后成一月。故即太阳之日。以名百刻之日。即太阴之月。以名三十日之月。假令合璧起于牵牛。十一月为正行周之时也。则子丑寅为春，卯辰巳为夏，午未申为秋，酉戌亥为冬。然而孔子曰：行夏之时，夏正人统，授人时，从圣人为正。故寅卯辰为春，巳午未为夏，申酉戌为秋，亥子丑为冬。以一日为岁，则夜半子阳生，冬至之?也；日南午阴生，夏至之?也。甲至癸，十日也；子至亥，十二辰也。十日所以为五行也，十二辰所以为四时也。播五行于四时，故阴阳之运无竆。如易之六十四卦，终之以未济，周而复始，旋相为六十日。日辰易位，而纳音之说生焉。然而子丑一定之位也，甲乙循环之气也，是其所谓播之于此者也。十二辰之于昼夜四时、晦明寒暑，一定而不可乱也。播甲乙于子丑，周则复起丙丁；播丙丁于子丑，周则复起戊巳。辰有定而日惟新。惟新者犹人也，一定者犹位也。譬日于百官之人，譬辰于百官之位，各以其刚柔缓急施设于事，皆其人之所为，无人而虚其位，位能自为哉？以此人居此位，然后有此事，以彼人居彼位，则事亦如彼。故人得位而为事，犹日得辰而生纳音也。日者，人也；辰者，位也。纳音者，此人此位所成之事也。故观吉凶者，日为事之主，纳音为事之成，皆日之所为，待位以行之，而观成于纳音。如是甲子为木人，而不为金人，所谓天元一气，五行所播之气本盛衰，观此而纳音者，要其成耳。珞琭子所谓天元一气，定侯伯之迁荣，观贵贱有无，必以气要，行事成败，则以纳音，尊吉卑凶，是其本说。而或者专用纳音，故时差也。五星则五行之气也，二十八舍即四时之位也。播五行于四时，犹之运五星于二十八舍也。角至箕，东方之㝛也，春也。斗至壁，北方之㝛也，冬也。奎至参，西方之㝛也，秋也。井至轸，南方之㝛也，夏也。五星之好庙，犹十日之盛德，各有在也。播五行于四时，运五星于二十八舍，五行逢其用事，犹五星得其所乐处也，吉凶可知也。播而无竆，运而不已，五行反其所用事，五星悖其所乐居，则其凶可知。大略如此。参之以其气运合会，吉而凶，凶而吉，上下无常，犹之易爻不可为典要。珞琭所谓妙在识其通变，拙说由神也。然亦以五星为人，二十八舍为位，以此星居此舍，以彼星居彼舍，而灾祥易矣。是星能为之也，非舍能为之也。然由此而有逆顺，所成灾祥各殊，犹之纳音之所成也，亦不同。然既曰十日合而为五行，而气之老少，日之刚柔，判然异用。至于五星。则五而已。不为十也。何以合之。曰。五气以刚柔为十日。五星以逆顺为十用。就术之一论之。克我者为官鬼。夫克我者。一气也。乃或好而为官。或恶而为鬼。则阴阳相求而言耳。夫阳之所求者阴也。阴之所求者阳也。阴而得阳。阳而得阴，则为咸常夫妇，相感以通，相与以久也。阳而逢阳，阴而逢阴，则为二女同居，其志不相得，曰睽。是易之义也，阴阳之性也。故十日以阴干克阳，阳干克阴，则天地相合以降甘露。如水得土而有防范，金得火而成方圆。虽克也，相得而不相胜，故更为用。若以阳干克阳，阴干克阴，则志敌而力抗，则两雄必争，二主必危。如一勺水之少，土盛则堙，一钧金之轻，火炽则飞，此其常理也。如甲阳木之得辛阴，乙阴木之得庚阳，故夫妇为用。若甲而遇庚，乙而遇辛，则为志敌而力抗。然甲彊而庚弱，乙盛而辛衰，则虽鬼不能为之灾，犹之捧土不可以塞盟津，不胜故也。虽金亦然。故论其常，欲以阴阳之相求，不欲其阳阳阴阴之相敌。通其变，则阳为阳助，阴为阴益，千变万化，而未始有极也。故五星之逆顺似之。术曰：金木相逢极为美，土火二星为恶曜，是以其常也。然而金木岂不可以为殃，土火岂不可以为祥？水亦然也。顺则水为飮，为浆，漑田畮，浮舟航，逆则垫溺。金为钟铎，为槃盂，反则刀劎鼎镬诛。木为宫室，为舟车，反则与桎梏棺柩俱。土生用于稼穑果蔬，死用于坟墓覆压之虞。火生用于烹饪爟燎，死用于灾其室，燔其躯。以五物而反之于逆顺，是五星犹十日，视其好恶而变化随之。陈昉所载阴阳四时，有若干神者，随六十日而运，各有其次，亦有吉凶。或曰：实无至此之虚也。善者习五行之精华气，恶者皆五行之缪盭气，其理或然。记言天地之仁气、义气、温厚气、严凝气，亦各有方。易言帝出乎震，成言乎艮，亦各有位，启闭生杀随之。术家之神位，理出于此。然经简而术繁，繁用则疎，简用则密，记之说易之义皆在矣。