初集卷一

初集卷一

原命

无形可知乎？曰：不可知而可知也，君子以有形知无形。无气可知乎？曰：不可知而可知也，君子以有气知无气。夫气不有呕然而和者乎？穆然而肃者乎？其呕然者，非秩然而序，无以大；其穆然者，非攸然而通，无以久。其序而大，通而久者，不有其敦然者乎？是故仁也，义也，礼智与信也，五者与气俱者也。虽然，气行矣，气之过无以生，气之不及无以生。其生形者，皆气之中也。人之生形也，得中之中。得中故无过，而仁无柔，义无躁，礼无饰，智无诡，信无固也。得中，故无不及，而仁无忍，义无葸，礼无啬，智无蒙，信无岐也。是故五者与形俱者也。虽然，形生矣，天有时焉，地有宜焉，物有应焉。气之淸者湜焉，浊者淖焉；淸而浊，浊而淸者粈焉，于是乎有气之痼。虽然，形生矣，而浑浑焉，而胚肧焉，而息息焉。呕然者不行而不止乎；穆然者不行而不止乎；秩然、攸然，敦然者不行而不止乎，于是乎有气之流。是故五者有过焉，而柔，而躁，而饰，而诡，而固焉，且有不及焉，而忍，而葸，而啬，而蒙，而岐焉。过不及之至，五者互相贼，而害仁、害义、害礼、害智、害信焉。相贼之至，五者各相反，而灭仁、灭义、灭礼、灭智、灭信焉，是恶也。然其所以生，皆中也，中皆善也。善者所以为命也，命者所以为性与情也。是故知命为仁义礼智信之中，而性之善见；知性为仁义礼智信之中，而情之善见。命、性情皆形乎气，止乎形者也，而形气之善见。知形气之善，而无形无气之善见矣。故曰以有形知无形，以有气知无气也。