○二岀体门

○二岀体门

此十性?，施以无?及彼所起三业为性，戒以受学菩萨戒时三业为性，忍以无?、精进、审慧及彼所起三业为性，精进以?及彼所起三业为性，静虑但以等持为性，后五皆以择法为性，说是根本后得智故。有义：第八以欲、胜解及信为性，愿以此三为自性故。此说自性，若幷眷属，一一皆以一切俱行功德为性。：谓施以无贪善根及行施时身、口、意三业而为体性。戒以受学戒时三业为性?，大论律仪以七众别解脱戒、在家、出家戒为体，?唯二业，谓表、无表，不说语故。若摄善法戒?，谓诸菩萨受律仪后，一切所作为大菩提，由身、语、意积集诸善以为其体。今论通三聚及与受随，故云三业。摄众生戒，居然通三。忍以无?等为性?，淸凉释曰：无?、精进?善十一中二，审慧?别境五中慧。所以有此三?，大论云：自无愤㪍，不?他怨，亦不随眠，流注相续，是名菩萨耐怨害忍。?以无?及三业为性。若安受苦忍，?精进三业为性。若谛察法忍，?审慧三业为性。故此三业通于三忍，于三各配其一，故有三耳。精进可知。静虑但以等持为性?，淸鿌释曰：等持?三摩地，虽是别境心所之一，今约定说，不通散心，故不说三业。对法论云：起三业自在用时，所有一切种常安住。?通三业，以约用故。后五以择法为性?，谓般若乃至于智，此五皆以七觉支中择法觉支而为自性。何者？论说第六是根本智，后四皆是后得智，本后二智皆择法故。有义下，重解愿性。愿以此三为自性者，谓若不假善欲、善决定与㴱信?，则无由?起弘誓愿故，是故愿以此三而为体也。若幷眷属等?，。如行施时，以无贪等为体，与无贪俱行余信、惭等，则是眷属。如施既?，如是乃至智波罗密，以择法为性，与择法俱行心及心所，皆名眷属等。