读中庸丛说卷下

读中庸丛说卷下

东阳许谦

二十章

金先生谓此章当作六节看。章首至不可以不知天为一节，逹道逹德至天下国家矣为二节，九经为三节，凡事豫至不诚乎身为四节，言诚为五节，博斈以下为六节。此章朱子以为皆孔子之言。金先生谓圣人之言简，自仁者人也，皆子思之言。杂引夫子之言，反复推明之。

第一节，文武之政，全体大用，虽无不㪯，而其要在乎得人。择人之道则在修身，修身须是以仁，仁道虽大，只是亲亲为要。敏树是树艺之树，是活字。

修道以仁之仁，是仁之全包四德者，

仁者人也。此是自古来第一个训字，言混成而意深，宻深体味之，则具人之形，必须尽乎仁。其所以尽仁，则不过尽人道而已。朱子所谓天地生物之心，人得以生者，元者善之长，人具此生理，自然有恻怛慈爱之意，皆是就源头指出示人，与他处解仁字不同，宜子细看，

有仁便有义，如隂阳对待亲亲，自父母至于宗族，其厚薄自有人情不能已者。贤之高下，其尊之之心有不容不重轻者，则所谓杀等，皆是自然而然。此见圣人制礼，只是因人情而节文之而已。君子以下四不可以不，意颇不同。君子不可以不修身，君子通上下言之。君子须用修身，此不可以不字乃平正说。修身不可以不事亲，言事亲是修身大节。人而不尽孝，何修身之有？于众目举其要也。此不可以不字，专指一事而言。事亲不可以不知人，言事亲又当知人，此不可以不字是兼言之。知人不可以不知天，言欲知人须当知天，此不可以不字，亦正说第二节。天下之人，生与我同?，皆在五伦之中，惟朋友一伦，所包最广，除却君臣父子、夫妇长幼外，皆入朋友之伦。故大斈言与国人交止于信。此朋友之交，是提起道合之人说。盖中庸是修德之事，教君子之书也。交字不可轻读过。

子曰二字非衍文。上知仁勇两节，子思之自言，此引孔子之言以足其意，与孟子其事则齐桓、晋文，其文则史，孔子曰其义则丘窃取之矣，文法同。

知斯三者，章句以为三近，此处似指三逹德，不必独指三近第三节来。百工，是招徕诸工人在国。夫一人之身，而百工之所为备，况朝廷乎！语录谓百工聚则事事皆有，岂不足以足财用乎？如织纴可以足布帛，工匠可以足噐皿之?，则财字不独如材字意，亦兼货财而言之。章句所谓通功易事，农末相资，却是言举天下之财用足也。盖下民皆视上之所为而化。舜命垂共工，列在九官，周工人皆属冬官。汉以来将作大匠亚于九卿，则古人未甞，以工事为轻。凡此艺之工巧者，既表而用之，又有饩禀以养之，则天下之习此艺者，莫不勉为工巧，而天下器用无不足齐，明，所以齐其心。盛服所以齐其身，非礼不动，揔一身而言，视听言之?皆在其中。

听谗言则知人之道不明，而贤者不安。好色货则必不能尚德，而与贤者自相背驰。故去此三者，而后能贵有德者。尊其位。爵，位也。此未言任以事，盖宗族且主于养，若有才德，则自随所宜用之，却在上下文贤与大臣士条内。

语录劝亲亲也，似多一亲字。劝者，所以致吾亲爱之心而慰恱其意。前言敬大臣则不眩，是专任意，后言官盛任使，是优崇意，其义不可一涂取。

任使，谓足以任其使令。

时使，则得以乗天时、尽地利。而所收者广。歛之又薄。则民皆殷富而愈力矣。

第四节逹道逹德九经。行之皆在乎诚。故此节专提撕不可不诚之意。诚则出言制行。应事行道。无所不可。下文惟至于诚身而止。然诚身又在免明善。明善即格物致知。诚身即意诚、心正身修也。言素有诚，则临时句句著实，无虚妄；不诚则说不去，如顚踬然。事素有诚，则临事平行将去，虽事变之来，亦无所碍，不诚便有困屈。行素有诚，则所行皆无疚病，虽处夷狄患难，莫不从容，不诚则将枉道矣。道则通包上三者，有诚则应物必当出之无穷。语录道前定不穷一句，连上三句都包在里，是有个妙用，千変万化而不穷之谓。事到面前，都理㑹得，都处置得。自章首皆言上之率下，至此言在下位，却主下事上说。盖修道之教，无所不该，不可执一。论

经四道字，谓有其法也。

第五节，上二节皆言所以行之者一，然未分晓说出。诚字，至此方明言之。诚者天之道，言天自然真实而无妄。诚之者人之道，言又当体天道以至于诚。圣人与天同诚，故不思不勉而中道，斈者未能，故必择善固执以至乎诚。

诚者天道，诚之者人道。二者字，若问辞，与二也字相应。诚者，不勉而中。诚之者，择善固执。二者字指人而言，是说尽诚之人与未至乎诚之人。

诚固是真实无妄，然有指理而言者，有指心而言者。诚者天之道，此指理而言；诚之者，此指心而言。下诚者字，虽以圣人之心而言，然圣人之心即天也。

诚者先仁后知，以成德言。诚之者，先知后仁，以进德之序言。第六节言诚之之目。至于変化气质，方是能诚者。愽斈五句，须作十字㸔，先㸔下字，后㸔上字。不知者当斈，斈须当愽。斈而有疑当问，问须是审。虽问而知之，是自外人。又须心思以得之。思则必慎，思既，得则辨柝剖判使之明，而无纎毫滞碍处，然后行之。行须是笃。斈问是资之于人，思辨是求之于己。盖学须要自得，故虽有斈问两节工夫，又恐入耳不能注心，未为自得也。子思示人诚之之方至矣。

愽斈五事，言人为斈工夫，条目节次可谓详矣。然当细㸔。愽斈，是緫说一句在上面。圣贤每教人愽斈，夫子谓愽斈于文，颜子谓愽我以文，孟子谓愽斈而详说之，盖为斈规模不广，浅见謏闻，安能知道？此是緫言为斈之意。至以一事一物言之，则亦须广求逺取，以反复其理。如是，然后有可问者。问思以下，却是逐一事一节理㑹。问须是详审，使答者辞尽意畅。如樊遟问仁知既闻于师，又质诸友，必逹其意而后止。况斈者未必有樊遟之资，而答者亦非孔卜之徒。欤既间而得之矣，又思之使自得于心可也。思则必慎。思之不及，非慎也。思之过，非慎也。思之泛，非慎也；思之凿，非慎也。思既得之，又加辨柝，使明彻无纎毫疑滞，然后措之行事而笃焉。是皆积累工夫。自常人而诚之。欲至于至诚，非文理宻察工夫积习，安能攀縁而上。

不勉而中，安行仁也。不思而得，生知，知也。从容中道，所谓不頼，勇而?如者，此知之知、仁、勇也，诚者也。斈问思辨，择善也，斈而知者也。行，固执也，利而行者也。愽，审慎、明，笃，勇也，此仁之知、仁、勇也。斈问思辨之未至而弗措，困而知者，亦择善之事也。行之弗笃而弗措，勉强而行者，亦固执之事也。弗措而必致百倍之功者，勇也。此勇之知，仁勇也，二者皆诚之者也。

中庸之书，广大髙深，到此章方说出下手处。大要三逹德乃入道之门，而诚为之本。斈问五者乃诚之之目，其所以诚之，惟欲尽五逹道。

春秋传序：大事书之于䇿，小事简牍而已。正义云：简容一行，字数行者书于方，方所不容书于䇿。仪礼记：百名以上书于䇿，不及百名书于方。名即字也。盖古者削竹为简，长二尺，短者半之，故字少者书于简，稍多则书于木板，又多则以韦连诸简，谓之䇿而书之。今章句但训䇿为简者，从古注也。

章句有是君，有是臣，合今古说，君是文武，则臣是太公、周、召之伦，方䇿所载之政，乃其所行者。若后丗有能如是之君臣，则文武之遗政固可举。

有君有臣，而政无不㪯。修身至于仁，则有君矣。君既仁则下兴起为仁一也。仁则心无私，察人之明，二也。上既有道，贤者乐从，三也。以是三者，故有臣。

章句为政在人，是在下者当修身；取人以身，是在上者当修身。故君子是兼上下言之，修身以道，而修道以仁。仁以亲亲为大，故必先于事亲。欲尽亲亲，必由尊贤，谓非敬贤，必不能尽知事亲之道，故当知人。亲亲之杀，尊贤之等，皆天理，故又当知天。此说著礼上，又兼亲亲、尊贤二者，通缴上两句说。

章句欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。此意是尊贤则能知亲亲之道，是知人在先。语录不是思欲事亲，先要知人，只是思欲事亲，更要知人。若不好底人与他处，岂不为亲之累？此意是不知人则不能尽亲亲之道，是知人在后，当圎活㸔。亲义别序。信是五伦之则，即仁义智礼信。言有，便是本原自有这道理。下三此字，正指此则而言。

德非其德，上德字，即上文所同符之理。受之于天者下德字，是成之于己者。德非其德，谓虽得于天，非我所有。

章句谓以分言，则三知为知，三行为仁，所以知之成功为勇；以等言，则生知、安行为知，斈知、利行为仁，困知、勉行为勇。今以三节緫言，横而推之，生知、安行、好斈，知也；斈知、利行、力行，仁也；困知、勉行、知耻，勇也。竖而推之，三条之中，各有三德。第一条主知而言生知、斈知、困知、知中之知仁勇；次条主仁而言安行、利行、勉行、仁中之知仁、勇；后条主勇而言好斈、力行、知耻，勇中之知仁勇。知行条下，章句先以分言，则三知为知，三行为仁，知之成功而一为勇。次以等言，则生知安行为知，学知利行为仁，困知勉行为勇。及下面结语则曰能自彊不息，则其至一仍旧只主以分而言者。盖以等言者，终是遗却一也两句。

若乃以下，是言今之斈者信道不笃，而自弃，自修不力而自暴者，以生知安行上等资质，我如何可到？不敢去斈资质。既下困知勉行，安得㑹至于道，又不肯去行緫而言之，却只是知行二者皆不勇，正与自彊至一者相反。

非知，非仁，非勇，不曰不是知仁勇。盖知仁勇是德巳至之定名。若好斈力行知耻，亦知仁、勇之事，但未全尔。此体贴三近字说。柔逺人谓无忘賔旅，孟子注：賔，賔客也。旅，行旅也。皆当有以待之，不可忽忘。賔盖朝聘诸侯及大夫，旅盖四方游士及商旅之徒。吕氏解体字子字，与朱子不同，又是一意。当以朱子之说为正，文义相恊。吕氏作实字说，

不疑于理，不迷于事，皆就君身言。尊贤则疑事，皆资于先知先斍而无可疑者。专任大臣，无小臣之言间之，则临事即随大臣所建明而行，无所迷眩。

通功易事，孟子注谓通人之功而交易其事。功如功劳，使人之功劳相通，不专为己作也。易事，谓彼之功通于此，此之功又通于彼，是农通于末，末通于农，则财用彼此皆足。通功易事，只是一串意。经言怀诸侯，天下畏之，注：德之所施者愽贴怀诸侯意。威之所制者广贴天下畏之。天下斈，四海内外。緫。言盖怀诸侯以德，则诸侯诚服中国为一家，中国臣民无有不爱仰，则四隅海表，夷狄异?，莫不畏服矣。

语录：饩，牲饩也。禀即廪给。周礼稍食注：禄廪也。䟽谓稍稍。给，去声。稍稍，上声。

夏官槀人：乗其事，试其弓弩，以下上其食而诛赏。槀，古老反。注：箭干谓之槀。此官主弓弩箭矢，故曰槀人。乗，计也。计其事之成功，考之而善，则上其食，尢善又赏之，否者反此。试本作考。上，时掌反。秋官环人：掌送逆邦国之通賔客，以路节逹诸四方，送?及疆。注：䟽通賔客，以常事往来，谓朝觐合同者也。路节，道路之节，旌节也。夏官：怀方氏掌来逺方之民，致方贡，致逺物而送?之，逹之以节。此?皆授节送往之事。

地官遗人：掌邦之委积，郊里之委积以待賔客，野鄙之委积以待羁旅。十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有委；五十里有市，市有积。注：䟽，计九榖之数足国用，以其余共之，少曰委，多曰积。里，居也。六郷之民所居郊者，其委积留之以待賔客。其賔客主郊与主国使者交接，即与之。廪饩野鄙在遂中，谓客有羇絷在此，未得去者则惠之。又委人掌歛野之赋，歛薪刍，凡䟽材木材，凡畜聚之物，以稍聚待賔客，以甸聚待羇旅。注：䟽野，谓六遂之外，至王畿二百里为甸，三百里为稍。䟽，材草之实，木，材木之实，畜聚之物，?瓠、葵芋，御冬之具，聚之以待羇旅过客之等。又怀方氏治委积、馆舎、饮食，此?皆委积迎来之事也。甸即乗字，燕谓燕享，赐谓颁赐。九经之实，谓是九经之骨子。跲训踬。踬，陟利反，行有?戾，失足也，左传杜回踬而顚是也。上言逹道五，所以行之者三。逹德三，所以行之者一。又九经所以行之者一，一皆指诚。此凡事指逹道、逹德，九经，则豫与前定，皆谓先立乎诚也。

反诸身不诚，章句谓所存所发未能真实而无妄，此緫存心应事，凡百而言也。若只就事亲一节言之，其行孝之心有一毫不著实，虽有事亲之文，却只勉强假为也。尽得此两意，方是诚身，方能恱乎亲。

诚只是实，恐实字意未备，故曰真实无妄。真则无伪，实则不虚，是正说诚字，又反言曰无妄，妄只是不真实。其训诂语意，与主一无适意一般。

天理本然，人事当然。本然当然字，有力当看。

择善、明善，章句谓择善然后可以明善。择者，谓致察事物之理；明者，谓洞明吾心之理。合外内而言之，择善是格物，明善是知至。程子言五者废其一，非斈？谓五者都不可抹掠过。有质高恃才而不屑于循序者，有质下而不能精详者。程子此语提得极有功。大学章句以气禀、物欲对言，此却止言变化气质。盖气质禀于有生之?，物欲染于有知之后，气质美者染欲轻，质不美者染欲重，二者亦非判然二物。气质能变，则物欲亦消，此只就重处论。庄子则阳篇注：卤莾、灭裂、轻脱、末畧，不尽其分。十六章下曰：兼费?，包大小。此章下曰：包费?，兼小大。兼者，并㪯之辞；包者，涵容之谓。盖十二章之后至十九章，各㪯费之小大，而?在其中。十六章独言鬼神，直以?者言之。然所谓弗见弗闻，是其?者，体物不遗，则亦费矣，故曰兼费。?。体物不可遗，是鬼神之大者；下独指祭祀而言，是鬼神之小者，故曰包大小，是于费、?之中包大小也。二十章逹道逹德九经，凡事前皆一一言之，是其小者，后专言诚，是其大者，故曰兼小大。前所指群目亦费矣，而?固在其中。至于诚一节，全以理言，岂非?者？然所谓圣人之天道，斈者之人道，又岂驾虚言理而遗事邪？故曰包费?，是于小大之中包费?也。诸章皆费?中有小大，故两章费?字皆在上。十六章鬼神，先言其大，后言其小，故曰大小。二十章先言众目，后言诚，故曰小大。

诚者，此篇枢纽。今以此言观一篇皆言诚也。言天之实理，固诚也；言圣人之实德，亦诚也；言人之欲实之者，亦诚也。故天命者，以实理赋于人物也；性者，人物得天之实理也；道者，循此实理也；教者，品节此实理也；戒惧存，此实理也；慎独行此实理也。未发之中，实理之体也；中节之和，实理之行也。中和，实理之感，而位育实理之应也。中庸，诚之至也。大舜诚者也，颜子，诚之者也。强矫诚之者，当如是也。孔子依乎中庸，亦诚者也。道之费而?，诚之盈乎天地者也。费之小大，皆诚之所生也，言鬼神见幽显之皆诚也。仁者，天地生物之诚，而人得以生之，诚也。修道以之者，体此诚也。亲亲尊贤，诚之施也。杀等之礼，诚自然之节也。逹道逹德九经，皆以诚行之也。豫与前定，先立乎诚也。自治民推至乎明善，皆在诚乎身也。自诚者以下，明言诚，又以实夫逹德也。二十一章至二十六章，皆明言诚。二十七章洋洋优优，皆诚之著也。尊德性以下五事，又言诚之之方也。二十八章为下不倍。二十九章为上不骄，亦诚之之事。三十章至三十二章，皆诚者也。末章歴序诚之以至于至诚，复言天道之诚终焉。又细而推之，何一语非诚也。