为后或问上

为后或问上

或问：为人后者不绝其所生之亲，可乎？曰：可矣。古之人不绝也而降之，何以知之？曰：扵经见之。何谓降而不绝？曰：降者，所以不绝也，若绝，则不待降也。所谓降而不绝者，礼为人后者，降其所生父母三年之服，以为朞而不改其父母之名者是也。问者曰：今之议者，以谓为人后者，必使视其所生，若未尝生已者，一以所后父为尊卑踈戚。若扵所后父，为兄则以为伯父，为弟则以为叔父，如此则如之何？余曰：吾不知其何所稽也。苟如其说，没其父母之名，而一以所后父为尊卑踈戚，则宗从世数，各随其逺近䡖重，自有服矣。圣人何必特为制降服乎？此余所谓若绝则不待降者也。稽之圣人则不然。昔者圣人之制礼也，为人后者扵其父母，不以所后之父尊卑踈戚为别也，直自扵其父子之间为降杀尔。亲不可降，降者降其外物尔，丧服是也。其必降者，示有所屈也，以其承大宗之重，尊祖而为之屈尔。屈扵此以伸扵彼也。生莫重扵父母，而为之屈者，以见承大宗者亦重也。所以勉为人后者，知所承之重，以专任人之事也。此以义制者也。父子之道，天性也，临之以大义，有可以降其外物而本之扵？至仁，则不可绝其天性，绝人道而灭天理，此不仁者之或不为也。故圣人之扵制服也，为降三年以为朞，而不没其父母之名以著扵。六经曰：为人后者为其父母报，以见服可降，而父母之名不可没也。此所谓降而不绝者，以仁存也。夫事有不能两得，势有不能两遂，为子扵此，则不得为子扵彼矣。此俚巷之人所共知也，故其言曰：为人后者为之子。此一切之论，非圣人之言也，是汉儒之说也，及众人之所能道也。质诸礼则不然。方子夏之传丧服也，苟如众人一切之论，则不待多言也，直为一言曰为人后者为之子，则自然视其父母绝若未尝生己者矣，自然一以所后父为尊卑踈戚矣。奈何彼子夏者独不然也？其扵传经也，委曲而详言之，曰：视所后之某亲，某亲则若子。若子者，若所后父之真子以自䖏，而视其族亲，一以所后父为尊卑踈戚也。故曰：为所后者之祖父母。妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子。犹嫌其未备也。又曰：为所后者之兄弟之子若子。其言详矣。独扵其所生父母不然，而别自为服，曰为其父母报。盖扵其所生父母，不使若为所后者之真子者，以谓遂若所后者之真子以自䖏，则视其所生如未尝生已者矣，其绝之不已甚乎？此人情之所不忍者，圣人亦所不为也。今议者以其所生扵，所后为兄者，遂以为伯父，则是若所后者之真子以自䖏矣。为伯父则自有服，不得为齐衰期矣，亦不得云为其父母报矣。凡见扵经而子夏之所区区分别者，皆不取，而又忍为人情之所不忍者，吾不知其何所稽也。此大义也。不用礼经而用无稽之说，可乎？不可也。问者曰：古之人皆不绝其所生，而今人何以不然？曰：是何言欤？今之人亦皆然也，而又有加扵古焉。今开寳礼及五服图，乃国家之典礼也，皆曰：为人后者，为其所生父母齐衰朞，服虽降矣，必为正服者，示父母之道在也。为所后父斩衰三年，服虽重矣，必为义服者，示以义制也。而律令之文，亦同五服者，皆不改其父母之名，质扵礼经皆合，无少异。而五服之图又加以心丧三年，以谓三年者，父母之丧也。虽以为人后之故，降其服扵身，犹使行其父母之丧，扵其心，示扵所生之恩，不得绝扵心也。则今人之为礼，比扵古人又有加焉，何谓今人之不然也？