亦二一叙悟缘起又二一値佛受教

亦二一叙悟缘起又二一値佛受教

尔时观世音菩萨

?从座起顶礼佛足而白佛言世尊，忆?我昔无数恒河沙劫于时有佛出现于世名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。观世音，观是大士本有大光明藏意密鍳机。世是三十二应身密普现。音是四无碍辩口密说法。皆由大士证得中道应本故能三轮不思议设化无穷也。此?作一句呼之正指圆中应本。若观字作一句，世音作一句读，则大士普观十法界机呼之?应。如云观其音声?得解脱也。若观世作一句，音字作一句，则大士先观十界机叩不同而为说法。如云应以何身得度?以何身而为说法是也。此二属慈悲与拔假观也。若?呼观音二字，?大士初闻佛教音声，而入心成观。观?能观之智，音?所观之境，境智双冥?破十界五住二?之真空荡相观也。如云初于闻中入流忘所乃至

生灭灭已寂灭现前忽然超越世出世间是也。具如普门肤说。此三观妙门乃十方三世如来得成菩提之妙奢摩他三摩禅?，故古佛亦名观世音，今佛亦名观世音，正前圣后圣其揆一也。然入门必假耳闻乃起修中之最初方便。世有执方便而为真实，极力排斤三观者，是斩绝诸佛观音圆通法门妙庄严路矣。复有法华化他楞严自行之辩。须知楞严令彼十方苦恼众生?其音声?得解脱，则?自行而为化他矣。又观字有平声去声二义。如云观去声，诠其体独标能想之心。观平声，显其用兼召所对之境。止观云以观观昏?昏而?。则二义皆须用也。亦如普门肤说。从闻思修入三摩地，此三慧有横有竖。横则名字巳上位位有之，竖则名字为闻，观行为思，相似为修。涅槃二十二卷十功德中第七功德文云：菩萨修大涅槃微妙经典作是思惟何法能为大般涅槃而作近因？菩萨?知有四种法为大涅槃而作近因：一?亲近善友，二?专心听法，三者系?思惟，四?如法修行。又今文三慧与余门有?。凡秉教者皆从耳根得闻，不定从耳根悟入。观音亦从耳根得闻则与余二十四门同也。复从耳根悟入则与余二十四门?也。