讲瑞篇

讲瑞篇

儒者之论，自说见凤皇、骐驎而知之。何则？案凤皇，骐驎之象。又春秋获麟，文曰：有麏而角。麞而角者，则是骐驎矣。其见鸟而象凤皇者，则凤皇矣。黄帝、尧、舜、周之盛时，皆致凤皇。

孝宣帝之时，凤皇集于上林，后又于长乐之宫东门树上，高五尺，文章五色。周获麟，麟似麞而角。武帝之麟，亦如麞而角。如有大鸟，文章五色，兽状如麞，首戴一角。考以图象，验之古今，则凤麟可得审也。

夫凤皇，鸟之圣者也；骐驎，兽之圣者也；五帝、三王、臯陶、孔子，人之圣也。十二圣相各不同，而欲以麞戴角，则谓之骐驎，相与凤皇象合者，谓之凤皇，如何？夫圣鸟兽不同，犹十二圣骨体不均也。戴角之相，犹戴午也。颛顼戴午，尧舜必未然。今鲁所获麟戴角，即后所见麟未必戴角也。如用鲁所获麟求知世间之麟，则必不能知也。何则？毛羽骨角不合同也。假令不同，或时似类，未必真是。虞舜重瞳，王莽亦重瞳；?文骈胁，张仪亦骈胁。如以骨体毛色比，则王莽、虞舜，而张仪?文也。有若在鲁，最似孔子。孔子死，弟子共坐，有若问以道事，有若不能对者，何也？体状似类，实性非也。今五色之鸟，一角之兽，或时似类凤皇、骐驎，其实非真。而说者欲以骨体毛色定凤皇、骐驎，误矣。是故颜渊庻几不似孔子，有若恒庸，反类圣人。由是言之，或时真凤皇、骐驎，骨体不似?庸，鸟兽毛色类真，知之如何？

儒者自谓见凤皇、骐驎輙而知之，则是自谓见圣人輙而知之也。臯陶马口，孔子反宇，设后輙有知而绝殊马口、反宇，尚未可谓圣。何则？十二圣相不同，前圣之相难以照后圣也。骨法不同，姓名不等，身形殊状，生出异土，虽复有圣，何如知之？桓君山谓杨子云曰：如后世复有圣人，徒知其才能之胜已多，不能知其圣与非圣人也。子云曰：诚然。夫圣人难知，知能之美，若桓扬者，尚复不能知。世儒怀庸庸之知，赍无异之议，见圣不能知，可保必也。夫不能知圣，则不能知凤皇与骐驎。世人名凤皇、骐驎，何用自谓能之乎？夫上世之名凤皇、骐驎，闲其鸟兽之竒者耳。毛角有竒，又不妄翔茍游，与鸟兽争饱，则谓之凤皇、骐驎矣。

世人之知圣，亦犹此也。闻圣人人之竒者，身有竒骨，知能博达，则谓之圣矣。及其知之，非卒见蹔闻而辄名之为圣也。与之偃伏，从文受学，然后知之。何以明之？子贡事孔子，一年，自谓过孔子；二年，自谓与孔子同；三年，自知不及孔子，当一年二年之时，未知孔子圣也；三年之后，然乃知之。以子贡知孔子，三年乃定。世儒无子贡之才，其见圣人不从之学，任仓卒之视，无三年之接，自谓知圣，误矣。少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归，少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯。门人皆惑。子贡曰：夫少正卯，鲁之间人也。子为政，何以先之？孔子曰：赐！退，非尔所及。夫才能知佞，若子贡，尚不能知圣，世儒见圣自谓能知之，妄也。

夫以不能知圣言之，则亦知其不能知凤皇与骐驎也。使凤皇羽翮长广，骐驎体高大，则见之者以为大鸟巨兽耳。何以别之？如必巨大别之，则其知圣人亦冝以巨大。春秋之时，鸟有爰居，不可以为凤皇，长狄来至，不可以为圣人。然则凤皇、骐驎与鸟兽等也，世人见之，何用知之？如以中国无有，从野外来而知之，则是鸜鹆同也。鸜鹆非中国之禽也，凤皇、骐驎亦非中国之禽兽也，皆非中国之物。儒者何以谓鸜鹆恶，鳯皇、骐驎善乎？

或曰：

孝宣之时，鳯皇集于上林，群鸟从上以千万数。以其众鸟之长，圣神有异，故群鸟附从。如见大鸟来集，群鸟附之，则是鳯皇、鳯皇，审则定矣。夫鳯皇与骐驎同性，鳯皇见，群鸟从；骐驎见，众兽亦冝随。案春秋之麟，不言众兽随之。宣帝、武帝皆得骐驎，无众兽附从之文。如以骐驎为人所获，附从者散。鳯皇人不获，自来蜚翔，附从可见。书曰：箫韶九成，鳯皇来仪。大传曰：鳯皇在列树。不言群鸟从也。岂宣帝所致者异哉？

或曰：记事者失之。唐、虞之君，凤皇实有附从。上世乆远，记事遗失，经书之文，未足以实也。夫实有而记事者失之，亦有实无而记事者生之。夫如是，儒书之文，难以实事，案附从以知凤皇，未得实也。且人有佞猾而聚者，鸟亦有佼黠而从群者。当唐、虞之时，凤悫愿、宣帝之时，佼黠乎？何其俱有圣人之德行，动作之操不均同也？

无鸟附从，或时是凤皇；群鸟附从，或时非也。君子在世，清节自守，不广结从，出入动作，人不附从。豪猾之人，任使用气，徃来进退，士众云合。夫凤皇，君子也，必以随多者効凤皇，是豪黠为君子也。歌曲弥妙，和者弥寡，行操益清，交者益鲜。鸟兽亦然，必以附从效凤皇，是用和多为妙曲也。龙与凤皇为比类，宣帝之时，黄龙出于新丰，群蛇不随，神雀鸾鸟。皆众鸟之长也。其仁圣虽不及凤皇。然其从群鸟亦冝数十。信陵孟甞食客三千。称为贤君。汉将军衞青及将军霍去病。门无一客。亦称名将。太史公曰：盗跖横行。聚党数千人。伯夷叔齐隐处首阳山。鸟兽之操。与人相似。人之得众。不足以别贤。以鸟附从，审凤皇如何？

或曰：凤皇、骐驎，太平之瑞也。太平之际，见来至也。然亦有未太平而来至也。鸟兽奇骨异毛，卓绝非常，则是矣，何为不可知？凤皇、骐驎，通常以太平之时来至者。春秋之时，骐驎尝嫌于王孔子而至光武皇帝生于济阳，凤皇来集。夫光武始生之时，成、哀之际也，时未太平而凤皇至，如以是为光武有圣德而来，是则为圣王始生之瑞，不为太平应也。嘉瑞或应太平，或为始生，其实难知，独以太平之际验之，如何？

或曰：凤皇、骐驎，生有种类，若龟龙有种类矣。龟故生龟，龙故生龙，形色小大，不异于前者也。见之父，察其子孙，何为不可知？夫恒物有种类，瑞物无种适生，故曰德应龟龙然也。人见神龟灵龙而别之乎？宋元王之时，渔者网得神龟焉，渔父不知其神也。方今世儒，渔父之类也。以渔父而不知神龟，则亦知夫世人而不知灵龙也。

龙或时似蛇，蛇或时似龙。韩子曰：马之似鹿者千金，良马似鹿，神龙或时似蛇。如审有类，形色不异。王莽时，有大鸟如马，五色龙文，与众鸟数十，集于沛国蕲县。宣帝时，凤皇集于地，高五尺，与言如马，身高同矣；文章五色，与言五色龙文物色均矣；众鸟数十，与言俱集，附从等也。如以宣帝时凤皇体色，众鸟附从，安知凤皇则王莽所致鸟凤皇也？如审是王莽致之，是非瑞也。如非凤皇体色、附从，何为均等？

且瑞物皆起和气而生，生于常类之中，而有诡异之性，则为瑞矣。故夫凤皇之至也，犹赤乌之集也。谓凤皇有种，赤乌复有类乎？嘉禾、醴泉、甘露，嘉禾生于禾中，与禾中异穗，谓之嘉禾、醴泉、甘露出而甘美也。皆泉露生出，非天上有甘露之种，地下有醴泉之类，圣治公平，而乃沾下产出也。蓂荚、朱草，亦生在地，集于众草，无常本根，暂时产出，旬月枯折，故谓之瑞。夫凤皇、骐驎，亦瑞也，何以有种类？

案周太平，越裳献白雉。白雉生短而白色耳，非有白雉之种也。鲁人得戴角之麞，谓之骐驎，亦或时生于麞，非有骐驎之类。由此言之，凤皇亦或时生于鹄，鹊毛竒羽殊，出异众鸟，则谓之凤皇耳，安得与众鸟殊种类也？有若曰：骐驎之于走兽，凤皇之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。然则凤皇、骐驎都与鸟兽同一类，体色诡耳，安得异种同类而有竒竒为不世？不世难审，识之。如何

尧生丹朱，舜生商均，商均、丹朱，尧舜之类也，骨性诡耳。鲧生禹，瞽，瞍生舜。舜、禹、鲧、瞽，瞍之种也，知德殊矣。试种嘉禾之实，不能得嘉禾?，见粢梁之粟，茎穗怪竒。人见叔梁纥，不知孔子父也；见伯鱼，不知孔子之子也。张汤之父五尺，汤长八尺，汤孙长六尺。孝宣凤皇高五尺，所从生鸟，或时高二尺，后所生之鸟，或时高一尺。安得常种，种类无常。故曾晢生参，气性不世；颜路出回，古今卓绝。马有千里，不必骐驎之驹；鸟有仁圣，不必凤皇之鶵。山顶之溪，不通江湖，然而有鱼，水精自为之也。废庭坏殿，基上草生，地气自出之也。按：溪水之鱼，殿基上之草，无类而出，瑞应之自至，天地未必有种类也。

夫瑞应犹灾变也，瑞以应善，灾以应恶，善恶虽反，其应一也。灾变无种，瑞应亦无类也。隂，阳之气，天地之气也。遭善而为和，遇恶而为变，岂天地为善恶之政，更生和变之气乎？然则瑞应之出，殆无种类，因善而起，气和而生。亦或时政平气和，众物变化，犹春则鹰变为鸠，秋则鸠化为鹰。蛇䑕之类，輙为鱼鼈，虾蟇为鹑，雀为蜄蛤。物随气变，不可谓无。黄石为老父授张良书，去复为石也。儒知之，或时太平气和，麞为骐驎，鹄为鳯皇，是故气性随时变化，岂必有常类哉？襃姒，玄鼋之子，二龙漦也。?之二卿，熊罴之裔也。吞燕子、薏苡，履大迹之语，世之人然之，独谓瑞有常类哉？以物无种计之，以人无类议之，以体变化论之，鳯皇、骐驎，生无常类，则形色何为当同？

案礼记瑞命篇云：雄曰凤，雌曰皇。雄鸣曰即即，雌鸣足足。诗云：梧桐生矣，于彼高冈。凤皇鸣矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，噰噰喈喈。瑞命与诗俱言凤皇之鸣，瑞命之言即即、足足。诗云：雍雍喈喈，此声异也。使声审，则形不同也；使审同，诗与礼异。世传凤皇之鸣，故将疑焉。

案鲁之获麟云有麞而角，言有麞者，色如麞也。麞色有常，若鸟色有常矣。武王之时，火流为乌，云其色赤，赤非乌之色，故言其色赤。如似麞而色异，亦当言其色白若黒。今成事色同，故言有麞。麞无角，有异于故，故言而角也。夫如是，鲁之所得驎者，若麞之状也。武帝之时，西巡狩得白驎，一角而五趾。角或时同，言五趾者，足不同矣。鲁所得麟，云有麞，不言色者，麞无异色也。武帝云得白驎，色白不类麞，故言有麞，正言白驎色不同也。孝宣之时，九真贡献驎，状如麞而两角者，孝武言一角，不同矣。春秋之麟如麞，宣帝之驎言如鹿，鹿与麞小大相倍，体不同也。

夫三王之时，驎毛色角趾身体髙大不相似类。推此准，后世驎出，必不与前同明矣。夫骐驎、凤皇之类，骐驎前后体色不同，而欲以宣帝之时所见凤皇高五尺，文章五色，准前况后，当复出凤皇，谓与之同，误矣。后当复出，见之，凤皇、骐驎，必已不与前世见出者相似类，而世儒自谓见而辄知之，柰何？

案鲁人得驎，不敢正名，驎曰有麞而角者，时诚无以知也。武帝使谒者终军议之，终军曰：野禽并角，明同本也。不正名驎而言野禽者，终军亦疑无以审也。当今世儒之知，不能过鲁人与终军，其见凤皇、骐驎，必从而疑之。非?之鸟兽耳，何能审其凤皇、骐驎乎？

以体色言之，未必等；以鸟兽随从多者未必善。以希见言之，有鸜鹆来；以相竒言之，圣人有竒骨体，贤者亦有竒骨。圣贤俱竒，人无以别。由贤圣言之，圣鸟圣兽亦与?鸟庸兽俱有竒怪。圣人贤者亦有知而绝殊，骨无异者。圣贤鸟兽亦有仁善亷清体无竒者。世或有冨贵不圣，身有骨为富贵表，不为圣贤验。然则鸟亦有五采，兽有角而无仁圣者。夫如是，上世所见凤皇、骐驎，何知其非恒鸟兽？今之所见鹊麞之属，安知非凤皇、骐驎也？

方今圣世，尧舜之主，流布道化，仁圣之物，何为不生？或时以有凤皇、骐驎，乱于鹄、鹊、麞、鹿。世人不知美玉隐在石中，楚王令尹不能知，故有抱玉泣血之痛。今或时凤皇、骐驎以仁圣之性，隐于?毛庸羽，无一角五色表之，世人不之知，犹玉在石中也，何用审之？为此论草于永平之初，时未有瑞，其孝明、宣惠，众瑞并至。至元和、章和之际，孝章耀德，天下和洽，嘉瑞竒物，同时俱应。凤皇、骐驎，连出重见，盛于五帝之时。此篇巳成，故不得载。

或问曰：讲瑞谓凤皇、骐驎难知，世瑞不能别。今孝章之所致凤皇、骐驎不可得知乎？曰：五鸟之记，四方中央皆有大鸟，其出，众鸟皆从小，大毛也。类凤皇，实难知也。故夫世瑞不能别，别之如何？以政治时王之德不及唐虞之时，其凤皇、骐驎，目不亲见，然而唐、虞之瑞必真是者，尧之德明也。孝宣比尧、舜，天下太平，万里慕化，仁道施行，鸟兽仁者感动而来瑞物，小大、毛色、足翼，必不同类。以政治之得失，主之明暗，准况众瑞，无非真者，事或难知而易晓，其此之谓也。又以甘露验之，甘露，和气所生也。露无故而甘，和气独巳至矣。和气至，甘露降，德洽而众瑞凑。案永平以来，讫于章和，甘露常降，故知众瑞皆是，而凤皇、骐驎皆真也。论衡卷第十六。