指瑞篇

指瑞篇

儒者說鳯皇、騏驎爲聖王來，以爲鳯皇、騏驎仁聖禽也，思慮深，避害遠，中國有道則來，無道則隱。稱鳯皇、騏驎之仁知者，欲以襃聖人也。非聖人之德，不能致鳯皇、騏驎，此言妄也。

夫鳯皇、騏驎聖，聖人亦聖。聖人恓恓憂世，鳯皇、騏驎亦冝率教，聖人游於世間，鳯皇、騏驎亦冝與鳥獸會，何故遠去中國，處於邊外？豈聖人濁，鳯皇、騏驎清哉？何其聖德俱而操不同也。如以聖人者當隱乎，十二聖宜隱；如以聖者當見，鳯驎亦冝見。如以仁聖之禽，思慮深，避害遠，則文王拘於羑里，孔子厄於陳、蔡，非也。文王、孔子仁聖之人，憂世憫民，不圖利害，故其有仁聖之知，遭拘厄之患，凡人操行，能脩身正節，不能禁人加非於已。

案人操行，莫能過聖人，聖人不能自免於厄，而鳯驎獨能自全於世，是鳥獸之操賢於聖人也。且鳥獸之知，不與人通，何以能知國有道與無道也？人同性類，好惡均等，尚不相知，鳥獸與人異性，何能知之？人不能知鳥獸，鳥獸亦不能知人，兩不能相知，鳥獸爲愚於人，何以反能知之？儒者咸稱鳯皇之德，欲以表明王之治，反令人有不及。鳥獸論事過情，使實不著。

且鳯驎豈獨爲聖王至哉？孝宣皇帝之時，鳯皇五至，騏驎一至，神雀、黄龍、甘露、醴泉，莫不畢見，故有五鳯、神雀、甘露、黄龍之紀。使鳯驎審爲聖王見，則孝宣皇帝聖人也。如孝宣帝非聖，則鳯驎爲賢來也。爲賢來，則儒者稱鳯皇、騏驎，失其實也。鳯皇、騏驎爲堯、舜來，亦爲宣帝來矣。夫如是，爲聖且賢也。儒者說聖太隆，則論鳯驎亦過其實。

春秋曰：西狩獲死驎人，以示孔子。孔子曰：孰爲來哉，孰爲來哉！反袂拭面，泣涕沾襟。儒者說之，以爲天以驎命孔子，孔子不王之聖也。夫驎爲聖王來，孔子自以不王而時王。魯君無感驎之德，怪其來而不知所爲，故曰孰爲來哉，孰爲來哉！知其不爲治平而至，爲巳道窮而來，望絶心感，故涕泣沾襟。以孔子言孰爲來哉，知驎爲聖王來也。曰：前孔子之時，世儒已傳此說，孔子聞此說而希見其物也。見驎之至，怪所爲來。實者驎至，無所爲來，常有之物也。行邁魯澤之中，而魯國見其物遭獲之也。孔子見驎之獲，獲而又死，則自比於驎，自謂道絶不復行，將爲小人所徯獲也。故孔子見驎而自泣者，據其見得而死也，非據其本所爲來也。然則驎之至也，自與獸會聚也。其死，人殺之也。使驎有知，爲聖王來，時無聖王，何爲來乎？思慮深，避害遠，何故爲魯所獲殺乎？夫以時無聖王而驎至，知不爲聖王來也。爲魯所獲殺，知其避害不能遠也。聖獸不能自免於難，聖人亦不能自免於禍。禍難之事，聖者所不能避，而云鳯驎思慮深，避害遠，妄也。

且鳯驎非生外國也，中國有聖王，乃來至也。生於中國，長於山林之間，性廉見希，人不得害也，則謂之思慮深，避害遠矣。生與聖王同時，行與治平相遇，世間謂之聖王之瑞，爲聖來矣。剥巢破卵，鳯皇爲之不翔；焚林而畋，漉池而漁，龜龍爲之不遊。鳯皇，龜龍之類也，皆生中國，與人相近。巢剥卵破，屏竄不翔，林焚池漉，伏匿不遊，無遠去之文。何以知其在外國也？龜、龍、鳯皇，同一類也。希見不害，謂在外國。龜、龍希見，亦在外國矣。孝宣皇帝之時，鳯皇、騏驎、黄龍、神雀皆至，其至同時，則其性行相似，類，則其生出冝同處矣。龍不生於外國，外國亦有龍；鳯驎不生外國，外國亦有鳯驎。然則中國亦有，未必外國之鳯驎也。人見鳯驎希見，則曰在外國，見遇太平，則曰爲聖王來。

夫鳯皇、騏驎之至也，猶醴泉之出，朱草之生也。謂鳯皇在外國，聞有道而來，醴泉、朱草何知而生於太平之時？醴泉、朱草，和氣所生，然則鳯皇、騏驎亦和氣所生也。和氣生聖人，聖人生於衰世。物生爲瑞，人生爲聖，同時俱然，時其長大，相逢遇矣。衰世亦有和氣，和氣時生聖人，聖人生於衰世，衰世亦時有鳯驎也。孔子生於周之末世，騏驎見於魯之西澤。光武皇帝生於成、哀之際，鳯皇集於濟陽之地。聖人聖物生於盛衰世。聖王遭見聖物，猶吉命之人逢吉祥之類也。其實相遇，非相爲出也。

夫鳯驎之來，與白魚赤烏之至，無以異也。魚遭自躍，王舟逢之；火偶爲烏，王仰見之。非魚聞武王之德而入其舟，烏知周家當起集於王屋也。謂鳳驎爲聖王來，是謂魚烏爲武王至也。王者受富貴之命，故其動出見吉祥異物，見則謂之瑞。瑞有小大，各以所見定德薄厚。若夫白魚、赤烏，小物，小安之兆也；鳯皇、騏驎，大物，太平之象也。故

孔子曰：鳯鳥不至，河不出圖，吾己矣夫！不見太平之象，自知不遇太平之時矣。

且鳯皇、騏驎，何以爲太平之象？鳯皇、騏驎，仁聖之禽也。仁聖之物至，天下將爲仁聖之行矣。尚書大傳曰：

高宗祭成湯之廟，有雉升鼎耳而鳴。髙宗問祖乙，祖乙曰：遠方君子，殆有至者。祖乙見雉有似君子之行，今從外來，則曰：遠方君子將有至者矣。夫鳯皇、騏驎，猶雉也，其來之象，亦與雉同。

孝武皇帝西廵狩，得白驎，一角而五趾，又有木枝出，復合於本。武帝議問羣臣，謁者終軍曰：野禽并角，明同本也；衆枝内附，示無外也。如此瑞者，外國冝有降者，是若應殆，且有解編髪，削左袵，襲冠帶而䝉化焉。其後數月，越地有降者，匈奴名王亦將數千人來降，竟如終軍之言。終軍之言，得瑞應之實矣。

推此以况，白魚赤烏，猶此類也。魚，木精，白者，殷之色也。烏者孝鳥，赤者，周之應氣也。先得白魚，後得赤烏，殷之統絶，色移在周矣。據魚烏之見以占武王，則知周之必得天下也。世見武王誅紂，出遇魚烏，則謂天用魚烏命，使武王誅紂。事相似類，其實非也。

春秋之時，鸜鵒來巢，占者以爲凶。夫野鳥來巢，魯國之都，且爲丘墟；昭公之身且出奔也。後昭公爲季氏所攻，出奔於齊，死不歸魯。賈?爲長沙太傅，服鳥集舍，發書占之，云：服鳥入室，主人當去。其後賈?竟去。野鳥雖殊，其占不異。夫鳯驎之來，與野鳥之巢、服鳥之集，無以異也。是鸜鵒之巢，服鳥之集，偶巢適集，占者因其野澤之物巢集城宫之内，則見魯國且凶，傳舍人不吉之瑞矣。非鸜鵒、服鳥知二國禍將至，而故爲之巢集也。

王者以天下爲家，家人將有吉凶之事，而吉凶之兆豫見於人，知者占之，則知吉凶將至。非吉凶之物有知，故爲吉凶之人來也，猶蓍龜之有兆數矣。龜兆蓍數，常有吉凶。吉人卜筮與吉相遇，凶人與凶相逢，非蓍龜神靈，知人吉凶，出兆見數以告之也。虛居卜筮，前無過客，猶得吉凶。然則天地之間，常有吉凶，吉凶之物來至，自當與吉凶之人相逢遇矣。或言天使之所爲也。夫巨大之天，使細小之物，音語不通，情指不達，何能使物？物亦不爲天使。其來神怪，若天使之，則謂天使矣。

夏后孔甲畋于首山，天雨晦冥，入于民家，主人方乳，或曰：后來之子必大貴。或曰：不勝之子必有殃。夫孔甲之入民室也，偶遭雨而廕庇也，非知民家將生子，而其子必凶，爲之至也。既至，人占則有吉凶矣。夫吉凶之物，見於王朝，若入民家，猶孔甲遭雨入民室也。孔甲不知其將生子，爲之故到，謂鳯皇諸瑞有知，應吉而至，誤矣。