講瑞篇

講瑞篇

儒者之論，自說見鳳皇、騏驎而知之。何則？案鳳皇，騏驎之象。又春秋獲麟，文曰：有麏而角。麞而角者，則是騏驎矣。其見鳥而象鳳皇者，則鳳皇矣。黄帝、堯、舜、周之盛時，皆致鳳皇。

孝宣帝之時，鳳皇集于上林，後又於長樂之宫東門樹上，高五尺，文章五色。周獲麟，麟似麞而角。武帝之麟，亦如麞而角。如有大鳥，文章五色，獸狀如麞，首戴一角。考以圖象，驗之古今，則鳳麟可得審也。

夫鳳皇，鳥之聖者也；騏驎，獸之聖者也；五帝、三王、臯陶、孔子，人之聖也。十二聖相各不同，而欲以麞戴角，則謂之騏驎，相與鳳皇象合者，謂之鳳皇，如何？夫聖鳥獸不同，猶十二聖骨體不均也。戴角之相，猶戴午也。顓頊戴午，堯舜必未然。今魯所獲麟戴角，即後所見麟未必戴角也。如用魯所獲麟求知世間之麟，則必不能知也。何則？毛羽骨角不合同也。假令不同，或時似類，未必真是。虞舜重瞳，王莽亦重瞳；?文駢脅，張儀亦駢脅。如以骨體毛色比，則王莽、虞舜，而張儀?文也。有若在魯，最似孔子。孔子死，弟子共坐，有若問以道事，有若不能對者，何也？體狀似類，實性非也。今五色之鳥，一角之獸，或時似類鳳皇、騏驎，其實非真。而說者欲以骨體毛色定鳳皇、騏驎，誤矣。是故顔淵庻幾不似孔子，有若恒庸，反類聖人。由是言之，或時真鳳皇、騏驎，骨體不似?庸，鳥獸毛色類真，知之如何？

儒者自謂見鳳皇、騏驎輙而知之，則是自謂見聖人輙而知之也。臯陶馬口，孔子反宇，設後輙有知而絶殊馬口、反宇，尚未可謂聖。何則？十二聖相不同，前聖之相難以照後聖也。骨法不同，姓名不等，身形殊狀，生出異土，雖復有聖，何如知之？桓君山謂楊子雲曰：如後世復有聖人，徒知其才能之勝已多，不能知其聖與非聖人也。子雲曰：誠然。夫聖人難知，知能之美，若桓揚者，尚復不能知。世儒懷庸庸之知，齎無異之議，見聖不能知，可保必也。夫不能知聖，則不能知鳳皇與騏驎。世人名鳳皇、騏驎，何用自謂能之乎？夫上世之名鳳皇、騏驎，閒其鳥獸之竒者耳。毛角有竒，又不妄翔茍遊，與鳥獸爭飽，則謂之鳳皇、騏驎矣。

世人之知聖，亦猶此也。聞聖人人之竒者，身有竒骨，知能博達，則謂之聖矣。及其知之，非卒見蹔聞而輒名之爲聖也。與之偃伏，從文受學，然後知之。何以明之？子貢事孔子，一年，自謂過孔子；二年，自謂與孔子同；三年，自知不及孔子，當一年二年之時，未知孔子聖也；三年之後，然乃知之。以子貢知孔子，三年乃定。世儒無子貢之才，其見聖人不從之學，任倉卒之視，無三年之接，自謂知聖，誤矣。少正卯在魯，與孔子並。孔子之門，三盈三虚，唯顔淵不去，顔淵獨知孔子聖也。夫門人去孔子歸，少正卯，不徒不能知孔子之聖，又不能知少正卯。門人皆惑。子貢曰：夫少正卯，魯之間人也。子爲政，何以先之？孔子曰：賜！退，非爾所及。夫才能知佞，若子貢，尚不能知聖，世儒見聖自謂能知之，妄也。

夫以不能知聖言之，則亦知其不能知鳳皇與騏驎也。使鳳皇羽翮長廣，騏驎體高大，則見之者以爲大鳥巨獸耳。何以别之？如必巨大别之，則其知聖人亦冝以巨大。春秋之時，鳥有爰居，不可以爲鳳皇，長狄來至，不可以爲聖人。然則鳳皇、騏驎與鳥獸等也，世人見之，何用知之？如以中國無有，從野外來而知之，則是鸜鵒同也。鸜鵒非中國之禽也，鳳皇、騏驎亦非中國之禽獸也，皆非中國之物。儒者何以謂鸜鵒惡，鳯皇、騏驎善乎？

或曰：

孝宣之時，鳯皇集于上林，羣鳥從上以千萬數。以其衆鳥之長，聖神有異，故羣鳥附從。如見大鳥來集，羣鳥附之，則是鳯皇、鳯皇，審則定矣。夫鳯皇與騏驎同性，鳯皇見，羣鳥從；騏驎見，衆獸亦冝隨。案春秋之麟，不言衆獸隨之。宣帝、武帝皆得騏驎，無衆獸附從之文。如以騏驎爲人所獲，附從者散。鳯皇人不獲，自來蜚翔，附從可見。書曰：簫韶九成，鳯皇來儀。大傳曰：鳯皇在列樹。不言羣鳥從也。豈宣帝所致者異哉？

或曰：記事者失之。唐、虞之君，鳳皇實有附從。上世乆遠，記事遺失，經書之文，未足以實也。夫實有而記事者失之，亦有實無而記事者生之。夫如是，儒書之文，難以實事，案附從以知鳳皇，未得實也。且人有佞猾而聚者，鳥亦有佼黠而從羣者。當唐、虞之時，鳳慤愿、宣帝之時，佼黠乎？何其俱有聖人之德行，動作之操不均同也？

無鳥附從，或時是鳳皇；羣鳥附從，或時非也。君子在世，清節自守，不廣結從，出入動作，人不附從。豪猾之人，任使用氣，徃來進退，士衆雲合。夫鳳皇，君子也，必以隨多者効鳳皇，是豪黠爲君子也。歌曲彌妙，和者彌寡，行操益清，交者益鮮。鳥獸亦然，必以附從效鳳皇，是用和多爲妙曲也。龍與鳳皇爲比類，宣帝之時，黄龍出于新豐，羣蛇不隨，神雀鸞鳥。皆衆鳥之長也。其仁聖雖不及鳳皇。然其從羣鳥亦冝數十。信陵孟甞食客三千。稱爲賢君。漢將軍衞青及將軍霍去病。門無一客。亦稱名將。太史公曰：盗跖横行。聚黨數千人。伯夷叔齊隱處首陽山。鳥獸之操。與人相似。人之得衆。不足以别賢。以鳥附從，審鳳皇如何？

或曰：鳳皇、騏驎，太平之瑞也。太平之際，見來至也。然亦有未太平而來至也。鳥獸奇骨異毛，卓絶非常，則是矣，何爲不可知？鳳皇、騏驎，通常以太平之時來至者。春秋之時，騏驎嘗嫌於王孔子而至光武皇帝生於濟陽，鳳皇來集。夫光武始生之時，成、哀之際也，時未太平而鳳皇至，如以是爲光武有聖德而來，是則爲聖王始生之瑞，不爲太平應也。嘉瑞或應太平，或爲始生，其實難知，獨以太平之際驗之，如何？

或曰：鳳皇、騏驎，生有種類，若龜龍有種類矣。龜故生龜，龍故生龍，形色小大，不異於前者也。見之父，察其子孫，何爲不可知？夫恒物有種類，瑞物無種適生，故曰德應龜龍然也。人見神龜靈龍而别之乎？宋元王之時，漁者網得神龜焉，漁父不知其神也。方今世儒，漁父之類也。以漁父而不知神龜，則亦知夫世人而不知靈龍也。

龍或時似蛇，蛇或時似龍。韓子曰：馬之似鹿者千金，良馬似鹿，神龍或時似蛇。如審有類，形色不異。王莽時，有大鳥如馬，五色龍文，與衆鳥數十，集于沛國蘄縣。宣帝時，鳳皇集于地，高五尺，與言如馬，身高同矣；文章五色，與言五色龍文物色均矣；衆鳥數十，與言俱集，附從等也。如以宣帝時鳳皇體色，衆鳥附從，安知鳳皇則王莽所致鳥鳳皇也？如審是王莽致之，是非瑞也。如非鳳皇體色、附從，何爲均等？

且瑞物皆起和氣而生，生於常類之中，而有詭異之性，則爲瑞矣。故夫鳳皇之至也，猶赤烏之集也。謂鳳皇有種，赤烏復有類乎？嘉禾、醴泉、甘露，嘉禾生於禾中，與禾中異穗，謂之嘉禾、醴泉、甘露出而甘美也。皆泉露生出，非天上有甘露之種，地下有醴泉之類，聖治公平，而乃沾下産出也。蓂莢、朱草，亦生在地，集於衆草，無常本根，暫時産出，旬月枯折，故謂之瑞。夫鳳皇、騏驎，亦瑞也，何以有種類？

案周太平，越裳獻白雉。白雉生短而白色耳，非有白雉之種也。魯人得戴角之麞，謂之騏驎，亦或時生於麞，非有騏驎之類。由此言之，鳳皇亦或時生於鵠，鵲毛竒羽殊，出異衆鳥，則謂之鳳皇耳，安得與衆鳥殊種類也？有若曰：騏驎之於走獸，鳳皇之於飛鳥，太山之於丘垤，河海之於行潦，類也。然則鳳皇、騏驎都與鳥獸同一類，體色詭耳，安得異種同類而有竒竒爲不世？不世難審，識之。如何

堯生丹朱，舜生商均，商均、丹朱，堯舜之類也，骨性詭耳。鯀生禹，瞽，瞍生舜。舜、禹、鯀、瞽，瞍之種也，知德殊矣。試種嘉禾之實，不能得嘉禾?，見粢梁之粟，莖穗怪竒。人見叔梁紇，不知孔子父也；見伯魚，不知孔子之子也。張湯之父五尺，湯長八尺，湯孫長六尺。孝宣鳳皇高五尺，所從生鳥，或時高二尺，後所生之鳥，或時高一尺。安得常種，種類無常。故曾晢生參，氣性不世；顔路出回，古今卓絶。馬有千里，不必騏驎之駒；鳥有仁聖，不必鳳皇之鶵。山頂之溪，不通江湖，然而有魚，水精自爲之也。廢庭壞殿，基上草生，地氣自出之也。按：溪水之魚，殿基上之草，無類而出，瑞應之自至，天地未必有種類也。

夫瑞應猶災變也，瑞以應善，災以應惡，善惡雖反，其應一也。災變無種，瑞應亦無類也。隂，陽之氣，天地之氣也。遭善而爲和，遇惡而爲變，豈天地爲善惡之政，更生和變之氣乎？然則瑞應之出，殆無種類，因善而起，氣和而生。亦或時政平氣和，衆物變化，猶春則鷹變爲鳩，秋則鳩化爲鷹。蛇䑕之類，輙爲魚鼈，蝦蟇爲鶉，雀爲蜄蛤。物隨氣變，不可謂無。黃石爲老父授張良書，去復爲石也。儒知之，或時太平氣和，麞爲騏驎，鵠爲鳯皇，是故氣性隨時變化，豈必有常類哉？襃姒，玄黿之子，二龍漦也。?之二卿，熊羆之裔也。吞燕子、薏苡，履大跡之語，世之人然之，獨謂瑞有常類哉？以物無種計之，以人無類議之，以體變化論之，鳯皇、騏驎，生無常類，則形色何爲當同？

案禮記瑞命篇云：雄曰鳳，雌曰皇。雄鳴曰即即，雌鳴足足。詩云：梧桐生矣，于彼高岡。鳳皇鳴矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，噰噰喈喈。瑞命與詩俱言鳳皇之鳴，瑞命之言即即、足足。詩云：雍雍喈喈，此聲異也。使聲審，則形不同也；使審同，詩與禮異。世傳鳳皇之鳴，故將疑焉。

案魯之獲麟云有麞而角，言有麞者，色如麞也。麞色有常，若鳥色有常矣。武王之時，火流爲烏，云其色赤，赤非烏之色，故言其色赤。如似麞而色異，亦當言其色白若黒。今成事色同，故言有麞。麞無角，有異於故，故言而角也。夫如是，魯之所得驎者，若麞之狀也。武帝之時，西巡狩得白驎，一角而五趾。角或時同，言五趾者，足不同矣。魯所得麟，云有麞，不言色者，麞無異色也。武帝云得白驎，色白不類麞，故言有麞，正言白驎色不同也。孝宣之時，九真貢獻驎，狀如麞而兩角者，孝武言一角，不同矣。春秋之麟如麞，宣帝之驎言如鹿，鹿與麞小大相倍，體不同也。

夫三王之時，驎毛色角趾身體髙大不相似類。推此准，後世驎出，必不與前同明矣。夫騏驎、鳳皇之類，騏驎前後體色不同，而欲以宣帝之時所見鳳皇高五尺，文章五色，準前况後，當復出鳳皇，謂與之同，誤矣。後當復出，見之，鳳皇、騏驎，必已不與前世見出者相似類，而世儒自謂見而輒知之，柰何？

案魯人得驎，不敢正名，驎曰有麞而角者，時誠無以知也。武帝使謁者終軍議之，終軍曰：野禽并角，明同本也。不正名驎而言野禽者，終軍亦疑無以審也。當今世儒之知，不能過魯人與終軍，其見鳳皇、騏驎，必從而疑之。非?之鳥獸耳，何能審其鳳皇、騏驎乎？

以體色言之，未必等；以鳥獸隨從多者未必善。以希見言之，有鸜鵒來；以相竒言之，聖人有竒骨體，賢者亦有竒骨。聖賢俱竒，人無以别。由賢聖言之，聖鳥聖獸亦與?鳥庸獸俱有竒怪。聖人賢者亦有知而絶殊，骨無異者。聖賢鳥獸亦有仁善亷清體無竒者。世或有冨貴不聖，身有骨爲富貴表，不爲聖賢驗。然則鳥亦有五采，獸有角而無仁聖者。夫如是，上世所見鳳皇、騏驎，何知其非恒鳥獸？今之所見鵲麞之屬，安知非鳳皇、騏驎也？

方今聖世，堯舜之主，流布道化，仁聖之物，何爲不生？或時以有鳳皇、騏驎，亂於鵠、鵲、麞、鹿。世人不知美玉隱在石中，楚王令尹不能知，故有抱玉泣血之痛。今或時鳳皇、騏驎以仁聖之性，隱於?毛庸羽，無一角五色表之，世人不之知，猶玉在石中也，何用審之？爲此論草於永平之初，時未有瑞，其孝明、宣惠，衆瑞並至。至元和、章和之際，孝章耀德，天下和洽，嘉瑞竒物，同時俱應。鳳皇、騏驎，連出重見，盛於五帝之時。此篇巳成，故不得載。

或問曰：講瑞謂鳳皇、騏驎難知，世瑞不能别。今孝章之所致鳳皇、騏驎不可得知乎？曰：五鳥之記，四方中央皆有大鳥，其出，衆鳥皆從小，大毛也。類鳳皇，實難知也。故夫世瑞不能别，别之如何？以政治時王之德不及唐虞之時，其鳳皇、騏驎，目不親見，然而唐、虞之瑞必真是者，堯之德明也。孝宣比堯、舜，天下太平，萬里慕化，仁道施行，鳥獸仁者感動而來瑞物，小大、毛色、足翼，必不同類。以政治之得失，主之明闇，準況衆瑞，無非真者，事或難知而易曉，其此之謂也。又以甘露驗之，甘露，和氣所生也。露無故而甘，和氣獨巳至矣。和氣至，甘露降，德洽而衆瑞湊。案永平以來，訖於章和，甘露常降，故知衆瑞皆是，而鳳皇、騏驎皆真也。論衡卷第十六。