临川曽氏郊祀礼序

临川曽氏郊祀礼序

临川曽氏之族孙元明，以其八世祖文定公之郊祀遗文，继述成书，将上诸朝，且俾徳润订其成式而序之。谨按宋元丰诸儒详定礼文，陈宻学㐮请夏冬㪯二祀。李尚书清臣请用汉五祀之制，宿庙以吿，宿北郊以祭，宿南郊以祀。王尚书存请以孟冬纯隂之月分祀。陆左丞佃请即圆丘之北以别祀地祗。自是而㦯请合?，?请分祭，?请摄祭，动累千数百言。时以礼文繁多，国费不给，故苏文忠轼以为宐从旧制。而元明之从八世祖文昭公子开以为宜损仪卫虚文，以从躬事之实礼。今元明之书，盖祖是说而敷扬之者也。遂以其次第㝎为有司行事之条目，而节其大礼之繁文、摘古制之要宜

扵今者而列诸篇、是亦善用其心也巳。先儒谓天地异位、礼乐异数、隂阳异宜、昬明异?。天子裘冕有制、臣下章服有䓁。圎丘八陛、郊特用牲。而燔柴之诚、扫地之质、蒲越之洁、陶匏之古、靁鼗孤竹之和、其制僃矣。至扵度数之详，则又见扵陈博士　之?集仪礼，抑何言焉？夫天体至大而无外，故万物本乎天。人性至善而无杂，故人本乎祖。天一位也，无自飨之礼焉，故以祖配周公，郊祀后稷以配天，此其义也。天序循环，阳复扵子，故冬至祀天就阳月也。南郊圎丘，就阳位也。升禋以气逹，祈神格也；奏乐而不商，祈神和也。嗟夫！古制既逺，后世繁文剰礼，以为烦民之举，而不用其质，吾扵曽氏之书有感焉。说者为礼有隆而无杀。愚谓事天之礼，不可杀也。凡出入仪卫、行宫大次之礼可杀焉。百官有司，荫?锡赉之恩可省焉。虽然，世泥循习久矣，是书之出，愚犹?夫不乐扵从古者以为骇也。元明能以其宜扵今者而成书，其亦可行也巳。善夫礼曰时为重，曽氏之论有合焉。至元后二年十月望朱徳润序。