忤合第六

忤合第六

大道既隠正道不得坦然而行，故将合于此，必忤于彼，令其不疑，然后可行其意，即伊吕之去就是也。

凡趋合倍反，计有适合，

言趋合倍反，虽参差不齐，然施之计谋，理乃适合。化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。言倍反之理，随化而转，如连环之属，然其去就，各有形势，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情为之立制也。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化，

所多所少，谓政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然后为之増减，故曰以此先知，谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。

世无常贵，事无常师。

能仁为贵，故无常贵。立善为师，故无常师。圣人常为无不为，所听无不听，善必为之，故无不为。无稽之言不听，故无所听。成于事而合于计谋，与之为主，

于事必成，于谋必合。如此者，与众立之，推以为主也。合于彼而离于此，计谋不两忠；

合于彼必离于此，是其忠谋不得两施也。必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，既有不两施？宜行反忤之术。反忤者，意欲反合于此，必行忤于彼。忤者，设疑其事，令昧者不知觉其事也。用之天下，必量天下而与之。用之国，必量国而与之。用之家，必量家而与之。用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。用之者，谓反忤之术。量者，谓其事业有无。与，谓与之亲。凡行忤者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其术也。所行之术，虽有大小进退之异，然而至于称事扬亲则一。故曰：其用一也，必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

将行反忤之术，必须先定计谋，然后行之，又用飞箝之术以弥缝之。

古之善背向者，乃恊四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后以之求合。

言古之深识背向之理者，乃合同四海，兼并诸侯，驱置忤合之地，然后设法变化而转移之，众心既从，乃求其真主而与之合也。

故伊尹五就汤，五就桀，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷而不能有所明，然后合于文王。

伊尹、吕尚所以就桀、纣者，以忤之，令不疑。彼既不疑，然后得合于其真主矣。

此知天命之箝，故归之不疑也。

以天命系于殷汤、文王，故二臣归二主不疑也。非至圣人逹奥，不能御世；不劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，已必自度材能，知睿量长短远近，孰不如。

夫忤合之道，不能行于胜已，而必用之于不我若，故知谁不如，然后行之也，

乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。既行忤合之道于不如已者，则进退纵横，唯吾所欲耳。