忤合第六

忤合第六

凡趨合倍反，計有適合。

言趨合倍反，雖參差不齊，然後施之計謀，理乃適合。

化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事爲制。

言倍反之理，隨化而轉，如連環之屬。然其去就，各有形勢，或反或覆。理自相求，莫不因彼事情爲之立制也。

是以聖人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉化。

所多所少，謂政教所宜多所宜少也。既知多少所宜，然後爲之增减。故曰以此先知。謂用倍反之理知之也。轉化，謂轉變以從化也。

世無常貴，事無常師。

能仁爲貴，故無常貴。立善爲師，故無常師。

聖人常爲無不爲，所聽無不聽，

善必爲之，故無不爲。無稽之言不聽，故無所聽。

成於事而合於計，謀與之爲主，

於事必成，於謀必合。如此者與衆立之，推以爲主也。

合於彼而離於此，計謀不兩忠。

合於彼，必離於此，是其忠謀不得兩施也。

必有反忤，反於是，忤於彼，忤於此，反於彼。其術也，

既有不兩施，宜行反忤之術。反忤者意欲反合於此，必行忤於彼。忤者設疑其事，令昩者不知覺其事也。

用之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。

用之者，謂反忤之術。量者，謂其事業有無。與，謂與之親。凡行忤者，必稱其事業所有而親媚之，則暗主無從而覺，故得行其術也。所行之術，雖有大小進退之異，然而至於稱事揚親則一，故曰其用一也。

必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。

將行反忤之術，必須先定計謀，然後行之，又用飛箝之術以彌縫之。

古之善背向者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後以之求合。

言古之深識背向之理者，乃合同四海，兼并諸侯，驅置忤合之地，然後設法變化而轉移之。衆心既從，乃求其眞主而與之合也。

故伊尹五就湯，五就桀，然後合於湯；吕尚三就文王，三入殷而不能有所明，然後合於文王。

伊尹所以就桀紂者，以忤之令不疑，彼既不疑，然後得合於其眞主矣。

此知天命之箝，故歸之不疑也。

以天命系於殷、湯、文王，故二臣歸二主不疑也。

非至聖人達奥不能御世，勞心苦思不能原事，不悉心見情不能成名，材質不惠不能用兵，忠實無眞不能知人。故忤合之道，己必自度材能，知睿量長短，遠近孰不如，

夫忤合之道，不能行於勝己，而必用之於不我若，故知誰不如，然後行之也。

乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以横。

既行忤合之道於不如己者，則進退縱横唯吾所欲耳。